擬挽歌辭·其三拼音版注音：

　　huāng cǎo hé máng máng ， bái yáng yì xiāo xiāo 。

　　荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。

　　yán shuāng jiǔ yuè zhōng ， sòng wǒ chū yuǎn jiāo 。

　　嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。

　　sì miàn wú rén jū ， gāo fén zhèng jiāo yáo 。

　　四面無人居，高墳正嶕峣。

　　mǎ wéi yǎng tiān míng ， fēng wéi zì xiāo tiáo 。

　　馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。

　　yōu shì yī yǐ bì ， qiān nián bù fù zhāo 。

　　幽室一已閉，千年不復(fù)朝。

　　qiān nián bù fù zhāo ， xián dá wú nài hé 。

　　千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何。

　　xiàng lái xiāng sòng rén ， gè zì huán qí jiā 。

　　向來相送人，各自還其家。

　　qīn qī huò yú bēi ， tā rén yì yǐ gē 。

　　親戚或余悲，他人亦已歌。

　　sǐ qù hé suǒ dào ， tuō tǐ tóng shān ē 。

　　死去何所道，托體同山阿。

　　擬挽歌辭·其三翻譯：

　　茫?；囊安菘蔹S，蕭瑟秋風(fēng)抖白楊。

　　已是寒霜九月中。親人送我遠(yuǎn)郊葬。

　　四周寂寞無人煙，墳?zāi)垢吒呱跗鄾觥?/p>

　　馬為仰天長悲鳴，風(fēng)為蕭瑟作哀響。

　　墓穴已閉成幽暗，永遠(yuǎn)不能見曙光。

　　永遠(yuǎn)不能見曙光，賢達(dá)同樣此下場。

　　剛才送葬那些人，各自還家入其房。

　　親戚或許還悲哀，他人早忘已歡唱。

　　死去還有何話講，寄托此身在山岡。

　　擬挽歌辭·其三賞析：

　　其三是寫下葬的情形。對下葬后的幽冥世界不猜測，也認(rèn)為賢達(dá)也不能逃避死亡。這與當(dāng)時(shí)追求神仙得道的風(fēng)氣迥異。

　　陶淵明有一些以發(fā)揮哲理為主要內(nèi)容的作品，《擬挽歌辭》也可以歸入這一類。這類詩可以視為玄言詩，但與東晉流行的玄言詩有所不同，并非“柱下之旨?xì)w，漆園之義疏”(劉勰《文心雕龍·時(shí)序》)，而是將生活中的體驗(yàn)提煉到哲學(xué)的高度。魏晉人注重門閥，陶詩中有的寫到宗族關(guān)系或?qū)鹤蛹右杂?xùn)誡，如《命子》、《責(zé)子》、《贈(zèng)長沙公》等，可見陶淵明也還是重視家族的榮譽(yù)和門第的。

　　從三詩的藝術(shù)成就看，第三首寫得最好，故蕭統(tǒng)《文選》只選了這一首。此首通篇寫送殯下葬過程，而突出寫了送葬者。“荒草”二句既承前篇，又寫出基地背景，為下文烘托出凄慘氣氛?！皣?yán)霜”句點(diǎn)明季節(jié)，“送我”句直寫送葬情狀?！八拿妗倍鋵懩沟貙?shí)況，說明自己也只能與鬼為鄰了。然后一句寫“馬”，一句寫“風(fēng)”，把送葬沿途景物都描繪出來，雖僅點(diǎn)到而止，卻歷歷如畫。然后以“幽室”二句作一小結(jié)，說明壙坑一閉，人鬼殊途，正與第二首末句相呼應(yīng)。但以上只是寫殯葬時(shí)種種現(xiàn)象，作者還沒有把真正的生死觀表現(xiàn)得透徹充分，于是把“千年”句重復(fù)了一次，接著正面點(diǎn)出“賢達(dá)無奈何”這一層意思。蓋不論賢士達(dá)人，對有生必有死的自然規(guī)律總是無能為力的。這并非消極，而實(shí)是因勘得破看得透而總結(jié)出來的。而一篇最精彩處，全在最后六句。“向來”猶言“剛才”。剛才來送殯的人，一俟棺入穴中，幽室永閉，便自然而然地紛紛散去，各自回家。這與上文寫死者從此永不能回家又遙相對照。“親戚”二句，是識透人生真諦之后提煉出來的話。家人親眷，因?yàn)楦约河醒夑P(guān)系，可能想到死者還有點(diǎn)兒難過；而那些同自己關(guān)系不深的人則早已把死者忘掉，該干什么就干什么去了?！墩撜Z·述而篇》：“子于是日哭，則不歌?！边@是說孔子如果某一天參加了別人的喪禮，為悼念死者而哭泣過，那么他在這一天里面就一定不唱歌。這不但由于思想感情一時(shí)轉(zhuǎn)不過來，而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來，也未免太不近人情。其實(shí)孔子這樣做，還是一個(gè)有教養(yǎng)的人訴諸理性的表現(xiàn)；如果是一般人，為人送葬不過是禮節(jié)性的周旋應(yīng)酬，從感情上說，他本沒有什么悲傷，只要葬禮一畢，自然可以歌唱了。陶淵明是看透了世俗人情的，所以他反用《論語》之意，爽性直截了當(dāng)?shù)匕岩话闳说谋憩F(xiàn)從思想到行動(dòng)都如實(shí)地寫了出來，這才是作者思想上的真正達(dá)觀而毫無矯飾的地方。陶之可貴處亦正在此。而且在作者的人生觀中還是有著唯物的思想因素的，所以他在此詩的最后兩句寫道：“死去何所道，托體同山阿?！贝笠馐牵怂乐筮€有什么可說的呢，他把尸體托付給大自然，使它即將化為塵埃，同山腳下的泥土一樣。這在佛教輪回觀念大為流行的晉宋之交，真是十分難能可貴的唯物觀點(diǎn)呢。