游泰山六首其六拼音版注音：

　　zhāo yǐn wáng mǔ chí ， míng tóu tiān mén guān 。

　　朝飲王母池，瞑投天門關(guān)。

　　dú bào lǜ qǐ qín ， yè xíng qīng shān jiān 。

　　獨(dú)抱綠綺琴，夜行青山間。

　　shān míng yuè lù bái ， yè jìng sōng fēng xiē 。

　　山明月露白，夜靜松風(fēng)歇。

　　xiān rén yóu bì fēng ， chù chù shēng gē fā 。

　　仙人游碧峰，處處笙歌發(fā)。

　　jì jìng yú qīng huī ， yù zhēn lián cuì wēi 。

　　寂靜娛清輝，玉真連翠微。

　　xiǎng xiàng luán fèng wǔ ， piāo yáo lóng hǔ yī 。

　　想象鸞鳳舞，飄颻龍虎衣。

　　mén tiān zhāi páo guā ， huǎng hū bù yì guī 。

　　捫天摘匏瓜，恍惚不憶歸。

　　jǔ shǒu nòng qīng qiǎn ， wù pān zhī nǚ jī 。

　　舉手弄清淺，誤攀織女機(jī)。

　　míng chén zuò xiāng shī ， dàn jiàn wǔ yún fēi 。

　　明晨坐相失，但見五云飛。

　　游泰山六首其六翻譯：

　　清晨飲過泰山瑤池的清泉，夜晚準(zhǔn)備在南天門投宿。

　　懷中抱著綠綺琴，天黑了還行走在青山之間。

　　月亮出山了，群山一片皎潔如玉，夜靜了，連古松也停止了嘯吟。

　　寂靜中愈感覺清暉可弄，玉真仙女下降到翠微峰。

　　仿佛看到鸞鳳與龍虎一起翩翩起舞，衣袂飄舉。

　　舉手就可以攀折到天上的匏瓜，味美甘甜，樂不思蜀，真的不想回家了。

　　再舉手，撫弄著銀河的浪濤，清淺可愛，卻不小心摸到了織女的紡織機(jī)。

　　唉，到明天天亮，美夢就會消失，只見五色云彩飛舞！

　　游泰山六首其六賞析：

　　《游泰山六首》在李白全部詩作中占有重要位置，當(dāng)可與《蜀道難》《將進(jìn)酒》等名篇相媲美。其突出的藝術(shù)特色是以游仙體來寫山水詩，形成了完美的獨(dú)特的詩歌創(chuàng)作范式。自《詩經(jīng)》以后的中國詩歌創(chuàng)作逐漸形成兩脈各顯神彩的文學(xué)傳統(tǒng)，一是自楚辭演進(jìn)而來的表現(xiàn)游仙內(nèi)容的詩歌，一是魏晉南北朝以來的山水詩歌。前者描繪出仙人和仙境的美好的藝術(shù)境界，多以寄托作者或政治理想難酬或憤世嫉俗的隱逸情懷；后者則以自然山水以及附麗于山水的自然現(xiàn)象和人文景觀作為描寫對象，抒發(fā)詩人的喜怒哀樂、愁悶悲慨等各種情懷。自劉宋謝靈運(yùn)山水詩起，將游仙內(nèi)容與山水詩相結(jié)合，偶有所見，但未為大觀。謝靈運(yùn)的《登江中孤嶼》似乎曾有這樣的嘗試：“云日相輝映，空水共澄鮮……想象昆山婁，緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，盡得養(yǎng)生年?！彪m不乏情致，但詩中的“昆山姿”“區(qū)中緣”“安期術(shù)”等仙人仙境的化用，不過是為詩用典增致，尚不能稱為—種獨(dú)特風(fēng)格。而李白則集游仙與山水二體之長為一體，在《游泰山六首》中形成一種新的構(gòu)思風(fēng)格。詩中既用雄健粗放的線條和鮮明的色彩勾勒了泰山壯麗開闊的藝術(shù)畫面，又將游仙詩中常用的人物（玉女、綠發(fā)青童、安期生等），事典（巨鰲負(fù)仙山、仙人居住金銀臺、仙人飲流霞等），語匯（九垓、清齋、裂素、玉液、瓠瓜等），結(jié)合泰山神話傳說，重新演繹描繪出仙人與仙境的新鮮的藝術(shù)形象，構(gòu)思出詩人與仙人交往的生動故事情節(jié)。詩中既有仙境不同時空的具體情景描寫，又有情節(jié)發(fā)展的連貫性，從而造成了強(qiáng)烈的美感和生動的形象。而這種美感和生動形象又是疊印在泰山神妙山水的真實(shí)背景上的，這不僅增強(qiáng)了詩歌飄渺奇逸的意境之美，而且使人有一種如臨其境、如見其人的藝術(shù)感受，其藝術(shù)效果就大大超過了其他以泰山為題材的山水詩作。

　　與以游仙寫山水的構(gòu)思風(fēng)格相匹配，在《游泰山六首》中，詩人采用了山水實(shí)景與仙人仙境兩條發(fā)展線脈絞結(jié)起伏，交相顯隱的結(jié)構(gòu)形式，展現(xiàn)了作者進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的別具的時空意識。中國傳統(tǒng)的詩歌抒情表意方式是在外象之中尋求心靈的對應(yīng)物，借以實(shí)現(xiàn)感情的外化，使情意與物象構(gòu)成默契。李白在這里的感情外化的對應(yīng)物，不僅是實(shí)際的泰山山水景物，又是虛構(gòu)出的仙境景物，二者組合在一個藝術(shù)整體中，共同完成一個藝術(shù)使命：傳達(dá)出詩人游泰山的深層情懷。詩人筆下的實(shí)景以“四月上泰山”的登程總領(lǐng)引起，一線貫穿全詩六首?；?qū)懭?，或?qū)懢植?，或用特寫，筆勢縱橫，重染淡抹，舒緩有致，氣象闊大神奇而又氣韻貫通。但通讀全詩六首，讀者又感覺到詩中的山水描繪分明是在構(gòu)建出一種大的環(huán)境氛圍和場景轉(zhuǎn)換，成為仙境賴以產(chǎn)生和情節(jié)發(fā)展的底素、背景和烘托。詩人筆下幻化出的仙境和仙人的活動景況，則以遇仙、仙引、思仙、學(xué)仙、慕仙的一條情節(jié)線索曲曲折折穿行在詩人描繪的泰山實(shí)景之中。作者在詩中表現(xiàn)出的或自由舒放、或驚異迷惘、或無奈失望等復(fù)雜的情愫則融化進(jìn)實(shí)景幻景線脈的絞結(jié)之中，起起伏伏釋放于虛實(shí)真幻之間，不僅多層面地展示了詩人的內(nèi)心世界，而且使讀者不由自主地諧振著詩人情感的律動，喚起山水境界中類似的審美心理，并引發(fā)對世事人生的無窮品味。

　　《游泰山六首》獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和結(jié)構(gòu)不但是連章古詩的精巧寫法，又是李白寫作此詩時特殊的情懷背景所致。李白是一個懷有“鴻鵠”之志者，他的抱負(fù)是很大的。他希望做帝王的輔弼大臣，在政治上有赫赫的建樹。但由于他不肯向權(quán)貴“摧眉折腰”，只能是封建制度下的犧牲品。李白《游泰山六首》，既從表層詩境上展示了泰山山水和神仙仙境之美，又蘊(yùn)含著縈于李白心底的矛盾彷徨情緒。泰山雄刺云天，登山目盡長空，憑覽八極，或“舉手開云關(guān)”，或“天門一長嘯”，既是詩人傲岸、狂放性格的自然表露，也是詩人長期壓抑下的慨憤不平在寥廓宇宙中的暫時放解。但這種性格表露和情緒放解與潛存心底的壯志難酬的情結(jié)又不時產(chǎn)生反差和碰撞。因而詩人運(yùn)用或夸張、或險奇、或清麗的語言幻造出的仙境仙人雖然極具魅力，但并沒有表現(xiàn)出詩人追求仙道的摯誠和狂熱傾向。相反，詩中時隱時現(xiàn)的卻是那種追求自由人格、追求宏大理想而不得實(shí)現(xiàn)的心境，有一種“言在此而意在彼”（葉燮《原詩》）的味道。全詩每一首大抵都是由實(shí)景入幻境，又由幻境結(jié)尾，若連綴起來，就可以品味出詩人是以奇思妙想遣懷去悶，在恍惚迷離的幻境中寄托自己的情思。從詩中可見，詩人對玉女“仙引”的回答是“自愧非仙才”，仙人指點(diǎn)門徑的仙書是“讀之了不閑”，“感此三嘆息”，詩人欲與仙人攀談，卻“躊躇忽不見，浩蕩難追攀”，即使想跟仙人“練玉液”，得到“不死藥’，與仙人同娛同樂，但最終結(jié)果卻是“明晨坐相失，但見五云飛?！痹娙算裤降淖杂神Y騁的美好仙境，在全詩的結(jié)尾卻是以“坐相失”的遺憾現(xiàn)實(shí)而結(jié)束。詩中所要表達(dá)的意旨不正是詩人彷徨無奈的惆悵情緒嗎？如果聯(lián)想李白在四月登泰山后的秋天突然奉詔入京，竟然高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》），就更會體會到本詩這一意旨了，《唐宋詩醇》曾評李白此詩“若其體近游仙，則其寄興爾”應(yīng)是很有見地的。只不過由于李白生性狂傲，胸懷曠達(dá)，遇事憤而不怒、愁而不苦，加之詩風(fēng)飄逸豪放，詩中的意旨不像陳子昂“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下”那樣直白，“其寄托在可言不可言，其指歸在可解不可解之會”（葉燮《原詩》）罷了。