春日上方即事全文（原文）：

　　好讀高僧傳，時(shí)看辟谷方。

　　鳩形將刻仗，龜殼用支床。

　　柳色青山映，梨花夕鳥(niǎo)藏。

　　北窗桃李下，閑坐但焚香。

　　春日上方即事全文翻譯（譯文）：

　　我喜歡讀《高僧傳》，也經(jīng)常翻閱辟谷方。手杖刻成斑鳩的形狀，支床用龜殼墊腳，四方安穩(wěn)。遠(yuǎn)處的青山映襯著柳色青青，夕陽(yáng)西下，歸鳥(niǎo)藏在雪白的梨花從中。北邊的窗戶外，桃李已不再那么盛開(kāi)了，我燃起一爐香片，悠閑地在那坐禪。

　　春日上方即事字詞句解釋（意思）：

　　高僧傳:《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄有釋僧佑所撰《高僧傳》十四卷;《唐書(shū)·藝文志》著錄有虞孝敬撰《高僧傳》六卷、僧慧皎撰《高僧傳》十四卷、僧道宗撰《續(xù)高僧傳》三十二卷。

　　辟谷:謂不食五谷。道教的一種修煉術(shù)。辟谷時(shí)，仍食藥物，并須兼做導(dǎo)引等工夫?！赌鲜贰る[逸傳下·陶弘景》:"弘景善辟谷導(dǎo)引之法，自隱處四十許年，年逾八十而有壯容。"明李時(shí)珍《本草綱目·谷二·粱》[集解]引孟詵曰:"青粱米可辟谷。以純苦酒浸三日，百蒸百曬，藏之。遠(yuǎn)行，日一餐之，可度十日;若重餐之，四百九十日不饑也。"

　　鳩形將刻杖:漢代對(duì)八、九十歲的老人特加優(yōu)禮，賜以刻有鳩鳥(niǎo)的玉杖，因?yàn)轼F是不噎之鳥(niǎo)，希望老人吃飯不噎，健康長(zhǎng)壽。鳩形:鳩，鳥(niǎo)名。古為鳩鴿類，種類不一。如雉鳩、祝鳩、斑鳩等，亦有非鳩鴿類而以鳩名的如鸤鳩(布谷)。今為鳩鴿科部分鳥(niǎo)類的通稱。常指山斑鳩及珠頸斑鳩兩種。鳩形，《太平御覽》卷九二一引《續(xù)漢書(shū)·禮儀志》:"民年始七十者，授之以玉杖……長(zhǎng)九尺，端以鳩為飾。鳩者，不噎之鳥(niǎo)也;欲老人不噎。"后以"鳩形"指老年人所用的手杖。

　　龜殼用支床:據(jù)《史記》記載，南方有老人用龜做床的撐腳，二十多年后，老人死，龜還活著。這里也是取其長(zhǎng)壽之意。

　　春日上方即事全文拼音版（注音版）：

　　hào dú gāo sēng zhuàn ， shí kàn bì gǔ fāng 。

　　jiū xíng jiāng kè zhàng ， guī ké yòng zhī chuáng 。

　　liǔ sè qīng shān yìng ， lí huā xī niǎo cáng 。

　　běi chuāng táo lǐ xià ， xián zuò dàn fén xiāng 。

　　春日上方即事賞析（鑒賞）：

　　詩(shī)的頭兩句表達(dá)了詩(shī)人不僅從理論上學(xué)習(xí)高僧的傳紀(jì)，還以他們?yōu)榘駱?，從?shí)踐上不斷練習(xí)。

　　其次兩句具有一定寓意，意為身體瘦削如斑鳩形狀，但心地安靜如老龜。

　　再次兩句也具有一定寓意，采用了“倒序”的方法，表示周?chē)鷿M目綠色，但太陽(yáng)下山了，按照“日出而作，日落而息”的《周易》說(shuō)法，詩(shī)人也注意到鳥(niǎo)兒開(kāi)始休息了，寓意著心靈的安寧，不再到處飛翔。

　　最后兩句，個(gè)人認(rèn)為詩(shī)人是坐在室內(nèi)坐禪的。他透過(guò)北窗，發(fā)現(xiàn)之前盛開(kāi)的桃李已經(jīng)開(kāi)始漸漸衰落了，外面的一切都是轉(zhuǎn)瞬即逝，沒(méi)有永恒的，詩(shī)人更堅(jiān)定信心，燃起一爐香片坐禪，追求那種永恒的如青山般的精神境界。這里也就突出了佛教追求的一種最高境界。

　　這個(gè)季節(jié)是梨花盛開(kāi)的季節(jié)，當(dāng)是三月底四月初的樣子，而之前盛開(kāi)的桃李漸漸湮滅，就如同世俗人所追求的物質(zhì)，榮華富貴等，一切都是過(guò)眼煙云。詩(shī)人在這里采集了自然元素，通過(guò)它們的對(duì)比，水到渠成地表達(dá)了一種佛理。

　　王維的詩(shī)歌經(jīng)常帶有畫(huà)意，比如這首詩(shī)里，他對(duì)自然景物的描寫(xiě)就如同一幅畫(huà)面。從空間上，遠(yuǎn)處的青山，天上的夕陽(yáng)再到山前的柳樹(shù)，梨花和屋外的桃李等，距離變化幅度大而有層次；從顏色上，也可以想象晚霞的燦爛濃烈，柳樹(shù)的嫩綠搖擺，梨花的素潔高雅，桃李的一點(diǎn)粉紫。顏色很豐富，很飽滿。與之產(chǎn)生對(duì)比的則是，詩(shī)人的靜定，屋內(nèi)陳設(shè)沒(méi)有描述，也許有些陳設(shè)值得描寫(xiě)，也許這些陳設(shè)不亞于屋外的花樣風(fēng)景，但詩(shī)人只是重點(diǎn)勾出一筆“焚香”，可見(jiàn)詩(shī)人眼里，色即是空。尤其對(duì)比屋外的紛塵熱鬧嘈雜，更顯得屋內(nèi)的香煙繚繞的仙境。

　　該詩(shī)記載了詩(shī)人生活的一個(gè)側(cè)面，也讓讀者看到了他的好佛絕非虛言。末句說(shuō)"閑坐但焚香"，顯然是坐禪?！段鍩魰?huì)元》卷一記載迦葉的事跡說(shuō):"尊者一日踏泥次，有一沙彌見(jiàn)，乃問(wèn)尊者:'何得自為?'者曰:'我若不為，誰(shuí)為我為?'"可見(jiàn)禪要有切身體驗(yàn)，注重親自證悟，所以坐禪也是必要的，達(dá)摩祖師在嵩山少林寺不就是"面壁而坐，終日默然"。南宗禪興起以后，強(qiáng)調(diào)直指心源，頓悟成佛，對(duì)于坐禪，往往只視為一種手段，而并不認(rèn)為有多重要，惠能就說(shuō)過(guò)"道由心悟，豈在坐也"的話。詩(shī)人王維雖然對(duì)南宗禪有很深刻的理解，但同時(shí)也并不否定北宗的禪定功夫。

　　《舊唐書(shū)》卷一九零《王維傳》中說(shuō)他"在京師，日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂(lè)。齋中無(wú)所有，唯茶鐺藥臼、經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事"，就是對(duì)他的生活狀態(tài)的形象說(shuō)明。他在詩(shī)歌中或者敘述自己"愛(ài)染日已薄，禪寂日已固"(《偶然作六首》之三)，或者稱道友人"欲知禪坐久，行路長(zhǎng)春芳"，(《過(guò)福禪師蘭若》)，并贊成一種與世隔絕的生活:"雖與人境接，閉門(mén)成隱居"(《濟(jì)州過(guò)趙叟家宴》);"閑門(mén)寂已閉，落日照秋草"(《贈(zèng)祖三詠》);"輕陰閣小雨，深院晝庸開(kāi)"《書(shū)事》，也證明了這一點(diǎn)。