這首詩(shī)歷述魏萬(wàn)旅途中的見(jiàn)聞，描繪出魏萬(wàn)瀟灑不群的風(fēng)貌，浪跡山水的飄然逸興，形象生動(dòng)，描述傳神。

　　全詩(shī)可分六大部分。自開(kāi)頭至"因窺洞天門"為第一部分。主要贊美魏萬(wàn)愛(ài)文好古和隱居王屋山之事。此部分又分四層來(lái)寫，每四句寫一層意思。第一層是說(shuō)東方朔游仙于云海之中，自由灑脫，背負(fù)青天而信游，駕御清風(fēng)而獨(dú)往。天地之大，不知所之。這是把魏萬(wàn)比作漢代的東方朔。應(yīng)當(dāng)指出，這一比喻是十分恰當(dāng)?shù)?。東方朔是漢代著名文人，魏萬(wàn)是唐代上元初年進(jìn)士，此其相似點(diǎn)之一；東方朔好神仙，魏萬(wàn)修道于王屋之山，此相似點(diǎn)之二；東方朔曾經(jīng)乘風(fēng)飛去，冉冉上升，后為大霧遮蔽，不知所之（見(jiàn)《漢武內(nèi)傳》），魏萬(wàn)方外云游，浪跡天涯，此其相似點(diǎn)之三。有其三似，因而以朔喻萬(wàn)。接下來(lái)由魏萬(wàn)的名字，聯(lián)想到春秋時(shí)的畢萬(wàn)。春秋時(shí)晉獻(xiàn)公滅掉魏國(guó)，把魏地賜給大臣畢萬(wàn)。一個(gè)管占卦名字叫偃的說(shuō)："畢萬(wàn)的后代一定昌大。萬(wàn)是盈數(shù)，魏（同巍，有高大的意義）是大名，晉君把魏地賞給畢萬(wàn)，是天意使他的后代昌大"（事見(jiàn)《左傳》閔公元年），后來(lái)畢萬(wàn)的后代果然在戰(zhàn)國(guó)時(shí)建立起魏國(guó)。這四句是說(shuō)：好友姓魏名萬(wàn)，是繼承了畢萬(wàn)得魏地的大名；他籍貫聊（今山東聊城市）攝（今山東茌平縣）之地，舒卷（喻游仙）于仙子人世之間，其蹤跡正與古代圣賢相同。通過(guò)這一典故和地名的巧妙聯(lián)結(jié)，點(diǎn)出了魏萬(wàn)的福大、命大、造化大。入世可以成名，出世可以成仙。第三層寫魏萬(wàn)的史才、詩(shī)筆、口才、韜略。他"十三弄文史，揮筆如振綺"，少年早慧，聰穎過(guò)人，文史皆通，下筆行文光彩照人。事實(shí)上，魏萬(wàn)自己也說(shuō)："君（指李白）抱碧海珠，我懷藍(lán)田玉。各稱稀世才，萬(wàn)里遙相燭（相映生輝）"（《金陵酬翰林謫仙子》）可見(jiàn)魏萬(wàn)本人也是以詩(shī)文自負(fù)的。而"辯折田巴生，心齊魯連子"二句，則是以魯仲連的故事來(lái)比喻魏萬(wàn)的辯才和遠(yuǎn)大志向。據(jù)《魯連子》記載："春秋時(shí)的辯士田巴能言善辯，滔滔不絕，一天能說(shuō)服上千人。徐劫的學(xué)生魯仲連，當(dāng)時(shí)僅十二歲，去見(jiàn)田巴。說(shuō)：堂上的糞沒(méi)有除去，不出去蕓郊外的草；白矢交于眼前，不救遠(yuǎn)處的流矢。何者？做事要分輕重緩急。現(xiàn)在楚軍屯兵在南陽(yáng)，趙國(guó)攻打高唐，燕軍十萬(wàn)留在聊城，國(guó)勢(shì)危險(xiǎn)，已在旦暮，先生將怎么辦？"田巴說(shuō)："沒(méi)有辦法。"魯仲連說(shuō)："你不能使國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)亡為存，算得什么學(xué)士呢！我現(xiàn)在要叫楚、趙、燕三國(guó)的軍隊(duì)都退回去。能言善辯要對(duì)國(guó)家大事發(fā)生作用；像你這樣的空談，好像不祥的梟鳥(niǎo)在叫，人聽(tīng)了都討厭，以后不要再談了。"田巴說(shuō)："謹(jǐn)受教！"從此改行不再談?wù)摗?quot;辯折"二句，化用其事，說(shuō)明魏萬(wàn)不僅有很高的辯才，且有魯仲連挽救危局之實(shí)能。第四層說(shuō)，魏萬(wàn)由聊城向西，涉渡洛水而入太行；這使世人失驚和喧嚷，都不理解魏萬(wàn)為什么放著高官不作，非要到王屋山去采芝草，而魏萬(wàn)卻因此而真正看到了福地洞天。在這一層里，詩(shī)人寫出了魏萬(wàn)的獨(dú)特個(gè)性。在世人看來(lái)，像魏萬(wàn)這樣才學(xué)宏富的進(jìn)士，一定會(huì)仕途順利，不愁榮華富貴；而魏萬(wàn)卻厭棄富貴而求仙境。《仙經(jīng)》云："王屋山有仙宮洞天……實(shí)不死之靈鄉(xiāng)，真人之洞境也。"魏萬(wàn)之舉，使世人"驚喧"而受詩(shī)人稱頌，正表明詩(shī)人與魏萬(wàn)志同道合。從而為后面幾段張本。

　　第二部分。自"朅來(lái)游嵩峰"至"雷奔駭心顏"，是寫魏萬(wàn)自嵩沿水道至吳越相訪之事。分兩層來(lái)寫。第一層有六句，是寫魏萬(wàn)為了求訪李白，離王屋而游嵩宋。這六句說(shuō)，魏萬(wàn)離開(kāi)山西的王屋山，先來(lái)河南的登封縣游歷著名的中岳嵩山，那里的"羽客雙雙"，道人非常多。早晨與天臺(tái)山來(lái)的仙人月光童子們共同游覽嵩岳的美景，到夜晚便從"玉女窗"中看到了天上的仙女。在登封縣北訪問(wèn)了鬼谷子先生的居住之處，那山路是多么深遠(yuǎn)！在登封縣東的嵩山腳下又游覽了著名的九龍?zhí)?，那潭水又顯得幽深莫測(cè)。在這一層里，詩(shī)人運(yùn)用了神話傳說(shuō)中的兩個(gè)故事，并寫了嵩山的兩處古跡勝景。故事一，《仙經(jīng)》云："嵩高，山東南大巖下石孔……有大室，高三十余丈，周圍三百步，自然明燭，相見(jiàn)如日月無(wú)異，中有十六仙人，云月光童子。常在天臺(tái)，時(shí)亦往來(lái)其中，人非有道，不得望見(jiàn)。"故事二，《五色線·圖經(jīng)》云："嵩山有玉女窗，漢武帝于窗中見(jiàn)玉女。"既然魏萬(wàn)能與天臺(tái)山飛來(lái)的月光童子同游，又得窺望天上玉女，可知其已經(jīng)得道；而游鬼谷和九龍?zhí)?，又說(shuō)明魏萬(wàn)懷古而未忘世情。第二層是后十句，意謂魏萬(wàn)游罷嵩宋，由汴水泛舟東南，為訪問(wèn)我走了三千里的水陸遠(yuǎn)程；雅興很高，高凌吳地云端，在飄搖中到處游歷，終于來(lái)到了錢塘江邊；他高興地向杭越（杭州、紹興一帶）揮手，又從錢塘縣的樟亭觀潮而還；只見(jiàn)浪濤在海門石上翻卷，白云橫飄在天邊的山間；錢塘江潮如白馬素車轟隆隆地飛馳，雷奔電掣，驚駭著魏萬(wàn)的心顏。雖然寫的都是魏萬(wàn)的實(shí)際經(jīng)歷，但由于所經(jīng)歷的都是名山勝水，既有與月光仙子同游的神仙世界，又有古圣先哲的得道處所；既有九龍出沒(méi)的深潭黑水，又有蔓延千里的汴濟(jì)清流；既有清徹見(jiàn)底的錢塘，又有白馬素車的狂潮；既寫出了魏萬(wàn)找詩(shī)人的艱辛飄搖之苦，又寫出了方外勝游的無(wú)限樂(lè)趣。

　　第三部分，自"遙聞會(huì)稽美"，至"側(cè)足履半月"，是專寫魏萬(wàn)乘興游臺(tái)、越之事，將臺(tái)越的山水名勝寫得很美。大意是說(shuō)：早就聽(tīng)說(shuō)越州的會(huì)稽是個(gè)很美的地方，因而撥弄著耶溪（在會(huì)稽東二十八里）之水順江而游；千巖萬(wàn)壑各有風(fēng)姿，崢嶸的山色都倒映到鏡湖（又名鑒湖）的水底；其秀美之態(tài)難于名狀，清輝秀色與會(huì)稽城郭相映成趣，游舟向著月邊駛?cè)ィ煲簧?，彩舟就像在空中慢慢地行駛；畫中的人們留連忘返，想在剡溪再看到王羲之、許詢等古代的名士；笑讀漢代邯鄲淳為十四歲的孝女曹娥立下的碑文，低聲吟詠東漢大文學(xué)家題下的"八字隱語(yǔ)"；游罷了天臺(tái)山又游賞四月山，傍晚時(shí)休憩在天臺(tái)山的國(guó)清佛寺；在寺中欣賞著天臺(tái)山五峰轉(zhuǎn)月之美景，享受著百里悠長(zhǎng)的松濤清風(fēng)；天明時(shí)在天臺(tái)縣北的靈溪中恣意玩賞，萬(wàn)丈高的天臺(tái)高峰顯得何其渺遠(yuǎn)；山澗中架起的石橋如橫亙?cè)谔炜罩械囊粡澝髟?，游人們?cè)诎朐滦蔚男蛏闲⌒囊硪淼貍?cè)足而行。--這一部分，一方面描繪了臺(tái)越的山光水色之美，同時(shí)也謳歌了這里古老悠久的精神文明?！稌x書》云："會(huì)稽有佳山水，名士多居之。孫綽、李兗、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與王羲之同好。"如詩(shī)中提到"此中久延佇，入剡尋王許。"便是寫魏萬(wàn)的懷古之情；再如詩(shī)中不僅提到了中國(guó)書法史上十分著名的曹娥碑，而且還提到了漢代大文學(xué)家蔡邕為碑題下的"八字隱語(yǔ)"。據(jù)《太平寰宇記》載，曹娥是東漢時(shí)著名的孝女，家居余姚。其父落水身亡，年僅十四歲的曹娥跳入深水，抱出父尸而死，當(dāng)時(shí)的縣令度尚命門生邯鄲淳寫碑文紀(jì)念她，文詞極為凄婉，這就是著名的曹娥碑。后來(lái)蔡邕讀了這塊碑文，題上"黃絹幼婦，外孫齏臼"八字，許多人都不解其意。有一次曹操?gòu)拇寺愤^(guò)，看到碑文批語(yǔ)，他問(wèn)著名文人楊修這八字是什么意思。兩人行程三十里之后，同時(shí)揭出了這八字隱語(yǔ)的謎底："絕妙好辭"--原來(lái)"黃絹"是有色之絲，"色絲"隱一"絕"字；"幼婦"即"少女"，隱一"妙"字；"外孫"乃是女兒的兒子，隱一"好"字；"齏"是辛辣之物，盛之臼乃是接受辛物，"受辛"合為"辭"字（"辭"是"辭"字古寫）。詩(shī)中的"笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語(yǔ)"，便是寫魏萬(wàn)讀碑猜謎底之情景。由于這些典故的恰當(dāng)運(yùn)用，不僅為臺(tái)越山光水色增彩，而且使之增加了悠久文明的意韻，同時(shí)也寫出了著名文人道士游山水名勝的特有情趣。如果是一般山水游客，是絕對(duì)不懂得這種精神文明、也沒(méi)有這種高尚雅興的。

　　第四部分，自"眷然思永嘉"至"邈與蒼嶺對(duì)"，是敘述魏萬(wàn)自臺(tái)州泛海至永嘉，遍游縉云、金華、桐廬諸名勝之事。大意說(shuō)，因愛(ài)戀山水而又想到了永嘉（今溫州），因而不怕海天之遙遠(yuǎn)；掛長(zhǎng)帆而出游大海山嶠，登艇舟而回望赤城山之如畫云霞；赤城山漸漸變得微小，過(guò)孤嶼前面前又出現(xiàn)了峣兀高峻的山巒。這一帶的江水已流經(jīng)千古，水邊的亭臺(tái)面對(duì)著千載的明月；縉云山（在浙江縉云縣）邊的川谷雖然狹小，兩山如門的石門山實(shí)在壯觀；山上的瀑布如同從北斗星間懸空而下，流入川中永世不歇；噴灑得石壁上如同白雪，空蒙的水氣使得白日森寒。還想到水急灘險(xiǎn)的惡溪一游，既游歷就不怕惡溪帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)；奔騰咆哮的七十險(xiǎn)灘，水噴石擊令人眼花繚亂。魏萬(wàn)頗有本朝北海太守李邕在此開(kāi)嶺鑿路的氣魄，又有南朝謝靈運(yùn)在此開(kāi)巖題詩(shī)的雅興肝膽；這里的松風(fēng)夾雜著猿啼，往復(fù)回蕩于山巖洞壑之間；像曲徑通幽般地駛過(guò)梅花橋下，到雙溪才看到滾滾的海潮。落帆在金華山的江岸，得道成仙的赤松子好像向魏萬(wàn)招喚。離舟上岸登上玄暢樓（即八詠樓），看到了沈約題詠的八首詩(shī)章；在高聳的樓極目四野八荒，曠遠(yuǎn)中看清了群川匯流到茫茫的海洋；風(fēng)吹云卷，大地變得異常開(kāi)闊，洶涌的波濤連接著浙西新安江口的亂石成堆，向北望便是漢代隱士嚴(yán)子陵垂釣的地方；釣魚臺(tái)（有東西二臺(tái)，各高數(shù)十丈）高聳于碧云之中，邈遠(yuǎn)中與括蒼山遙遙相對(duì)--這部分寫蕩舟入海，將景觀名勝寫得歷歷如在目前。

　　第五部分，自"稍稍來(lái)東吳"至"且知我愛(ài)君"，敘述魏萬(wàn)自姑蘇至廣陵和詩(shī)人相見(jiàn)之事。大意是說(shuō)，乘舟緩緩地來(lái)到了蘇州（東吳的首都），游覽了姑蘇山，登上吳王所建的姑蘇臺(tái)，煙云聯(lián)綿橫遮著遠(yuǎn)眺九嶷山的視線（其實(shí)九嶷遠(yuǎn)在千里之外，是根本看不見(jiàn)的，此為夸張想象之詞），俯瞰則看到浩渺、浩蕩的五湖；極目遠(yuǎn)望而心胸更加曠遠(yuǎn)，放聲悲歌而又長(zhǎng)吁。蕩舟楚江而回橈，揚(yáng)鞭催馬而又在揚(yáng)子渡口回還，身披著日本產(chǎn)的寬瞰道服，氣度昂揚(yáng)而又超脫塵凡。終于在五月的一天，魏萬(wàn)前來(lái)與我共語(yǔ)，兩人又有機(jī)緣相見(jiàn)，知道他的心胸與天地同樣寬遠(yuǎn)；兩人相逢歡樂(lè)無(wú)比，從此在山水間日日游覽。干謁權(quán)貴實(shí)實(shí)地?zé)o味，又不想致百金的高官厚產(chǎn)；好友楊利物就象漢代的楊雄，和弦而歌傾吐著芳潔的情懷；名雖曰為縣宰，卻性愛(ài)與山野高士往還，兩人乘興攜手共游，況且他知道我深深地敬重魏萬(wàn)。--從魏萬(wàn)"春逢翰林伯（李白），惕然意不盡"到這次"五月造我語(yǔ)，知非佁儗人"，兩次相見(jiàn)，可知魏萬(wàn)對(duì)李白之深情；因?yàn)槭菗从阎胤晁杂盅?qǐng)了另一位好友楊利物同游共語(yǔ)，"弦歌吐清芬"，可知他們之間的感情彌深，"相逢樂(lè)無(wú)限"并非虛言。

　　第六部分，自"君來(lái)幾何時(shí)"至篇末，寫魏萬(wàn)將還王屋山時(shí)和詩(shī)人的依依惜別之情。大意說(shuō)，您來(lái)這里的時(shí)間多么短暫??！仙人的居處空著您的坐壇；王屋山的仙居之窗，玉樹(shù)一定又長(zhǎng)出幾枝；王屋天壇上的道友，會(huì)笑您歸去來(lái)遲。我苦恨今日又要遠(yuǎn)別，茫茫然我心中十分憂傷；只要黃河永遠(yuǎn)不斷流水，到老咱們也要永遠(yuǎn)思念。--這部分寫得感情真摯動(dòng)人。就友人與自己的相會(huì)時(shí)間論，春日一相逢，五月又相見(jiàn)，相聚的時(shí)間并不算短；但就感情而論，卻又覺(jué)得時(shí)間極短，所以開(kāi)頭便以"君來(lái)幾何時(shí)"發(fā)詰！從"仙臺(tái)應(yīng)有期"，可知魏萬(wàn)云游的時(shí)間已經(jīng)很長(zhǎng)，而且長(zhǎng)到了"玉樹(shù)"應(yīng)發(fā)"三五枝"的程度；長(zhǎng)到了道友"當(dāng)笑爾歸遲"的地步。時(shí)間很長(zhǎng)而又"我苦惜遠(yuǎn)別，茫然使心悲"，這又說(shuō)明李白對(duì)魏萬(wàn)意投情摯，難分難舍。"黃河"永遠(yuǎn)不會(huì)斷流，但只要流"不斷"，就會(huì)白頭"長(zhǎng)相思"，這就說(shuō)明他們的友誼與天地同長(zhǎng)久。

　　在李白送友贈(zèng)別的詩(shī)中，這是最堪稱奇的長(zhǎng)篇巨制，它比杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》還要長(zhǎng)五分之一，比李白本人最著名的《蜀道難》長(zhǎng)出一倍有余，可謂古代惜別長(zhǎng)詩(shī)之冠。明人顧璘《息園存稿》說(shuō)："文至莊（莊周），詩(shī)至太白，草書到懷素，皆兵法所謂奇也。正有法可循，奇則非神解不能及。"《楊升庵外集》也說(shuō)："莊周李白，神于文者也，非工于文者不能及也。文非至工，則不可為神，然神非工之所可至也。"細(xì)讀此詩(shī)，詩(shī)人歷數(shù)魏萬(wàn)所經(jīng)過(guò)那么多的名山勝水，到過(guò)那么多先賢圣哲的處所，而詩(shī)人對(duì)每處的神話典故，歷史傳說(shuō)，勝景佳處，無(wú)不如數(shù)家珍，一一點(diǎn)化入詩(shī)；且能每每自然貼切，出神入化。詩(shī)人之所以有那么廣博豐富的知識(shí)，除了"誦六甲，觀百家"，天下奇書無(wú)所不讀，還得力于他"一生好入名山游"（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）。宋人孫覿《送刪定侄歸南安序》說(shuō)："李太白周覽四海名山大川，一石一旁，一山之阻，神林鬼家，魑魅之穴，猿狖所家，魚龍所宮往往游焉。故其為詩(shī)，疏宕有奇氣。"正說(shuō)出了問(wèn)題的關(guān)鍵所在。閱讀此詩(shī)，除了理解詩(shī)的內(nèi)容，感受豪逸的氣格，還應(yīng)理解此詩(shī)之所以能稱奇爭(zhēng)勝的原因和由來(lái)。