詠三良拼音版注音：

　　shù dài zhí míng hòu ， gù pàn liú huī guāng 。

　　束帶值明后，顧盼流輝光。

　　yī xīn zài chén lì ， dǐng liè kuā sì fāng 。

　　一心在陳力，鼎列夸四方。

　　kuǎn kuǎn xiào zhōng xìn ， ēn yì jiǎo rú shuāng 。

　　款款效忠信，恩義皎如霜。

　　shēng shí liàng tóng tǐ ， sǐ méi nìng fēn zhāng 。

　　生時亮同體，死沒寧分張。

　　zhuàng qū bì yōu suì ， měng zhì tián huáng cháng 。

　　壯軀閉幽隧，猛志填黃腸。

　　xùn sǐ lǐ suǒ fēi ， kuàng nǎi yòng qí liáng 。

　　殉死禮所非，況乃用其良。

　　bà jī bì bù zhèn ， jìn chǔ gēng zhāng huáng 。

　　霸基弊不振，晉楚更張皇。

　　jí bìng mìng gù luàn ， wèi shì yán yǒu zhāng 。

　　疾病命固亂，魏氏言有章。

　　cóng xié xiàn jué fù ， wú yù tǎo bǐ kuáng 。

　　從邪陷厥父，吾欲討彼狂。

　　詠三良翻譯：

　　衣冠整潔的三良正遇上明君秦穆公，他們才高志大，一顧一盼都光彩四射。

　　他們竭盡全力輔助朝政，使秦國與列國鼎足而立，受到四方稱頌。

　　三良效忠穆公懇切殷勤忠誠不二，君臣間恩禮情義就像秋霜般潔凈。

　　穆公在生時同三良就像一個人一樣，死了也不肯同三良分身。

　　壯士之軀埋閉在幽深墓道，勇猛之志只得填充在棺木中。

　　人死陪葬不是禮義之舉，況且還是用他的忠信良臣！

　　霸主的基業(yè)于是乎衰敗不振，而晉楚的國勢趁此壯大興隆。

　　魏武帝之子之所以不從父命，以人為殉，是認識到父親被疾病搞迷亂了，遺命不需要遵從。

　　康公遵從非禮的殉葬作法，陷入父皇陷阱，我想揭竿而起討伐那昏庸的秦康公。

　　詠三良賞析：

　　“三良”事最早見于《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》。據(jù)《左傳》魯文公六年載，“秦穆公任好卒，以子車氏之三子奄息、仲行、針虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》?！贝撕笫芳?、詩人對秦穆公殺害三良一事的評論便絡(luò)繹不絕，有對具體史實進行加工的，如東漢應(yīng)劭認為秦穆公與三良約定同生共死，三良自愿殉葬；有由此探討君臣關(guān)系、個體生命價值的，如陶淵明、蘇軾等等。

　　柳宗元《詠三良》詩意可分兩層來分析。前十句為第一層，是就三良來說。詩人以飽蘸熱情之筆，刻畫了三良一心報國、忠君以死的義士形象。應(yīng)該說，這與《黃鳥》一詩的記載是相違背的。《黃鳥》首章云：“交交黃鳥，止于棘。誰從穆公，子車、奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身”。清馬瑞辰曰：“詩以黃鳥之止棘、止桑、止楚，為不得其所，興三良之從死，為不得其死也。棘、楚皆小木，桑亦非黃鳥所宜止，《小雅·黃鳥》詩‘無集于桑’是其證也。”馬說甚是。詩中描繪三良死前是“臨其穴，惴惴其栗”，全無視死如歸的氣概，正是死不得其所的明證。不過宗元反其道而行，也是有所本的。漢末王粲《詠史詩》論三良之死曰：“結(jié)發(fā)事明君，受恩良不訾。臨末要之死，焉得不相隨？……人生各有志，終不為此移。同知埋身劇，心亦有所施。”認為他們具有事君以死的志向。二詩對照，無論是“束帶值明后”與“結(jié)發(fā)事明君”的細節(jié)描繪，還是“生時亮同體，死沒寧分張”與“人生各有志，終不為此移”的死亡價值判斷，其相似之處都是驚人的。究其原因，王粲《詠史詩》作于漢獻帝建安十六年隨曹操西征馬超歸途中，其時王粲效力于曹氏不久，故宣揚“士為知己者死”的精神，認為三良從穆公而死乃忠義之舉。而柳宗元《詠三良》則是借史事來抒己之懷抱，既有對在朝為官時崢嶸歲月的回憶，又有對憲宗者流打擊王叔文政治集團行為的討伐。其《讀書》一詩云：“幽沈謝世事，俛默窺唐虞。上下觀古今，起伏千萬途。遇欣或自笑，感戚亦以吁?！薄对伿贰分亣@燕昭王、樂毅，《詠三良》之批判秦康公，無不是由讀史而引起的感慨。其《冉溪》詩云：“少時陳力希公侯，許國不復(fù)為身謀?！表樧谥赜猛跏逦募瘓F，劉禹錫、柳宗元等人積極參政，使得“人情大悅”，政局為之一新?！吧鷷r亮同體，死沒寧分張”，正是君臣相得的形象寫照。

　　然而若撇開柳宗元《詠三良》詩的政治隱喻不談，而就其對君臣關(guān)系的討論來看，不得不說此詩的深刻性和陶淵明的同題之作相比是有很大差距的。陶詩雖亦有“出則陪文輿，入必侍丹帷。箴規(guī)向已從，計議初無虧”的描述，但“忠情謬獲露，遂為君所私”與“厚恩固難忘，君命安可違”的議論，則深刻揭示了為人臣子的無奈與悲哀。事君以忠，為君所賞，本是做臣子的價值體現(xiàn)，但若過于忠誠，連同身家性命都被國君據(jù)為己有，那么結(jié)果只能是投穴同死。淵明說“忠情謬獲露”，“謬”字真是深可玩味：君主的厚恩往往與其對臣子的控制緊緊聯(lián)系在一起，“君命安可違”實乃“君命不可違”。他對君主專制下的臣子的個人價值進行了深沉的反思。人才乃國之公器，非國君的一己之私，更何況人本身又具有獨立存在的價值。這直接啟發(fā)了蘇軾《和〈詠三良〉》“我豈犬馬哉？從君求蓋帷”中洋溢的對個體獨立人格的尊重以及“殺身固有道，大節(jié)要不虧”中對為人臣子原則的揭橥。宗元《詠三良》詩在這一點上，和陶淵明相比是一個倒退。

　　《詠三良》詩的后六句為第二層，是就秦康公來說。秦穆公命令三良為自己殉葬，這在禮儀上是不合的，朱熹即云：“史記秦武公卒，初以人從死，死者六十六人。至穆公遂用百七十七人，而三良與焉。蓋其初特出于戎翟之俗，而無明王賢伯以討其罪。于是習(xí)以為常，則雖以穆公之賢而不免。”在中原地區(qū)人看來，秦穆公以一百七十七人殉葬，自然是極其野蠻的行為，又何況其中還有國家的賢才。穆公死后，秦國的東征有所緩慢，晉、楚相繼稱霸，這和穆公以賢殉葬、大失人心有一定的關(guān)系?！蹲髠鳌分小熬印奔囱裕骸扒啬轮粸槊酥饕惨嗽眨蓝鴹壝?。先王違世，猶詒之法，而況奪之善人乎？……今縱無法以遺后嗣，而又收其良以死，難以在上矣。君子是以知秦之不復(fù)東征也?！弊谠撜潜敬?。然而他的真正意圖并不在批判秦穆公，而是借此討伐穆公的繼任者康公，其策略是拿康公與魏顆進行比較?！蹲髠鳌肤斝迥暧涊d：“魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：‘必嫁是?！膊t曰：‘必以為殉?！白洌w嫁之，曰：‘疾病則亂，吾從其治也?！蔽侯w在魏武子的不同命令之間選擇了改嫁父妾的做法。這樣既挽救了父妾的性命，又避免了魏武子背上以人殉葬的罵名。可是在史書有關(guān)三良殉死的記載中，卻沒有康公的聲音，甚至讓人感覺不到他的存在。穆公的命令明顯是錯誤的，倘若三良從死并非出于自愿而是脅迫所致，康公命令他們不死，不但可以避免父親殘暴的遺命付諸行動，而且還可贏得人心，加強自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)，甚至可以繼續(xù)父親的東征事業(yè)。在這種情況下，康公如果選擇沉默，即是承認穆公命令的有效性。柳宗元正是在此基礎(chǔ)上立論的。應(yīng)該說宗元的立論角度是頗為新穎的，然而倘若仔細研究，則會發(fā)現(xiàn)宗元的論證恰恰是偏頗的。

　　首先，如前朱熹所言，秦國的風(fēng)俗與中原地區(qū)不同，以人殉葬是習(xí)以為常之事，穆公父子的行為是合乎舊俗而有違于情理，沒有與時俱進。宗元對秦國當(dāng)時舊俗似乎沒有注意到，沒有把穆公父子的行為放到特定的環(huán)境中去考察。

　　其次，康公與魏顆面對的情況是不同的：魏顆面臨著兩種選擇，即既可以執(zhí)行武子神智清醒時的使妾改嫁的命令，也可以執(zhí)行其父神智不清時的使妾殉葬的命令，而康公只有一種選擇，在“父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語·學(xué)而》）的春秋時期，康公執(zhí)行父命乃被動行事，無可厚非。當(dāng)然，康公以三良殉葬，只是一味盡孝而不顧國家利益和生者的性命，也最終毀了父親的一世英名（他本可以挽救的），宗元就此討伐他也是對的，這表現(xiàn)了宗元的人道主義精神和時代的進步。不過宗元說“吾欲討彼狂”，稱康公為狂亂之人，大加討伐，在程度上未免重了些。蘇轍以為：“然三良之死，穆公之命也?？倒珡钠溲远桓?，其亦異于魏顆矣。故黃鳥之詩交譏之也。”與宗元一樣，蘇轍對康公的處境似乎沒有明察，自然也談不上“了解之同情”了。

　　再次，就此詩的寫作意圖而言，如前所述，此詩是借討伐康公來討伐唐憲宗。柳宗元認為康公與憲宗的共同點是“從邪陷厥父”。這里，他又犯了一個邏輯上的錯誤。穆公使三良殉葬的命令是錯誤的，康公如果改變父命，這無疑是正確之舉?？墒乾F(xiàn)在宗元以憲宗來類比康公，就詩歌本身來說，應(yīng)該是責(zé)備憲宗沒有改變父親錯誤的命令，但實際情況是憲宗改變了在宗元看來是正確的命令，因為他把順宗朝幾乎所有的變革措施都廢除了，并且殘酷打擊了所有運動參與者。所以宗元把憲宗和康公相類比是錯誤的。