去者日以疏全文（原文）：

　　去者日以疏，來者日以親。

　　出郭門直視，但見丘與墳。

　　古墓犁為田，松柏摧為薪。

　　白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。

　　思還故里閭，欲歸道無因。

　　去者日以疏全文翻譯（譯文）：

　　死去的人因歲月流逝而日漸疏遠了啊，活著的人卻會因離別愈久而更感親切。

　　走出城門，來到郊外，放眼望去啊，卻只見遍地荒丘野墳。

　　古墓被犁成了耕地啊，墓地中的松柏也被摧毀而成為柴薪。

　　白楊樹在秋風(fēng)吹拂下發(fā)出悲凄的聲響啊，那蕭蕭悲凄的聲響使人愁煞。

　　身逢亂世，羈旅天涯我想返回故鄉(xiāng)啊，但心想回家卻又找不到回家的路子！

　　去者日以疏字詞句解釋（意思）：

　　去者：與下句“來者”，指客觀現(xiàn)象中的一切事物。疏：疏遠。

　　來：一作“生”?！吧摺?，猶言新生的事物，與“來”同意。日以親：猶言一天比一天迫近。親，親近。以，古“以”“已”通用，意同。

　　郭門：城外曰郭，“郭門”就是外城的城門。

　　但：僅，只。

　　犁：一種農(nóng)具。這里作動詞用，就是耕的意思。這句是說，古墓已平，被人犁成田地。

　　摧：折斷。這句是說，墓上的柏樹，被人斫斷，當做柴燒。

　　白楊：是種在丘墓間的樹木。

　　還：通“環(huán)”，環(huán)繞的意思。故里閭：猶言故居。里，古代五家為鄰居，二十五家為里，后來泛指居所，凡是人戶聚居的地方通稱作“里”。閭，本義為里巷的大門。

　　因：由也。

　　去者日以疏全文拼音版（注音版）：

　　qù zhě rì yǐ shū ， lái zhě rì yǐ qīn 。

　　chū guō mén zhí shì ， dàn jiàn qiū yǔ fén 。

　　gǔ mù lí wéi tián ， sōng bǎi cuī wéi xīn 。

　　bái yáng duō bēi fēng ， xiāo xiāo chóu shā rén 。

　　sī huán gù lǐ lǘ ， yù guī dào wú yīn 。

　　去者日以疏賞析（鑒賞）：

　　這是《古詩十九首》的第十四首。從題材范圍、藝術(shù)境界以至語言風(fēng)格看來，有些近似第十三首《古詩十九首·驅(qū)車上東門》，是出于游子所作。由于路出城郊，看到墟墓，有感于世路艱難、人生如寄，在死生大限的問題上，憤激地抒發(fā)了世亂懷歸而不可得的愴痛之感。

　　《古詩十九首》雖說不是出于一個作者之手，但這些詩篇卻都植根于東漢末年大動亂的歷史土壤，而具有共同的憂患意識。因為人生理想的幻滅而跌入頹廢感傷的深谷的作者們，為了排遣苦悶，需要諷刺和抨擊黑暗，這一個慘霧迷漫的外宇宙;而更重要的是，他們還需要對自己的內(nèi)宇宙進行反思:既然人生如寄，那么人生的價值觀該是如何?既然是榮枯變幻、世態(tài)無常、危機重重、禍福旦夕，那么人生的最后歸宿又將是如何?

　　雖說《十九首》作者未必是富于思辨的哲學(xué)家，然而極盡人間的憂患，促使他們耽于沉思，而道家的遼闊想象空間和先秦以來"名理"觀念的長期孕育，多方引導(dǎo)他們考慮生死存亡問題，終于把對人生奧區(qū)的探索和對世路艱難的悲歌二者相拌和。這是《去者日以疏》一詩的思想特點，也是當時中下層知識分子精神狀態(tài)的寫照。

　　當然，同是探索，同是悲歌，手法也還有不同。由于《十九首》作者的每一篇作品的思維定勢不同，因而表現(xiàn)這一種自我反思的核心觀念的建構(gòu)也各有不同:有的是著意含情，有綿邈取勝;有的是一氣貫注，而不以曲折見長;有的運用一層深似一層的布局而環(huán)環(huán)套緊;有的是發(fā)為揮灑的筆勢，歷落顛倒，表面看來，好像各自游離，而卻又分明是在深層次中蘊藏著內(nèi)在脈絡(luò)。而《去者日以疏》這一首，就思維定勢說來，則更有其異守崛起之勢。請看，開頭的"去者日以疏，來者日以親"，起筆之人生高度概括，就已經(jīng)籠罩全詩，和另外十八首迥然不同。另外十八首，大都是用比興手法，由自然景物形象之表層的揭示，逐步轉(zhuǎn)為景物的社會內(nèi)涵的縱深掘發(fā)。這種審美心態(tài)與其藝術(shù)處理，蔚為中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，因而古人說，詩有了"興"，則"詩這神理全具"(李重華《貞一齋詩話》)。確有至理。但話又說回來了，詩的得力之處并不能局限于比興。哪怕開門見山，只要處理得好，也未嘗不可成為佳作。開門見山，可以用敘事手法，如"回車駕言邁，悠悠涉長道"，由"涉長道"而轉(zhuǎn)入四顧茫茫，展開人生如寄的悵觸;也還可以用足以籠罩全文、富于形象的哲理性警句作為序幕，那就是接下來要談的《去者日以疏》的開頭兩句了。

　　"去者日以疏，來者日以親。"互為錯綜的這兩句，既是由因而果，也是相輔相成。天地，猶如萬物的逆旅;人生，猶如百代的過客，本來就短促萬分，更何況又是處于那一個"白骨露于野，千里無雞鳴"(曹操《蒿里行》)的災(zāi)難重重的時代。死去的人歲月長了，印象不免由模糊而轉(zhuǎn)為空虛、幻滅。新生下來的一輩，原來自己不熟悉他們，可經(jīng)過一次次接觸，就會印象加深。去的去了，來的來了。今日之"去"，曾有過往昔之"來";而今日之"來"，當然也會有來日之"去"。這不僅和王羲之《蘭亭集序》中所說的"后之視今，亦猶今之視昔"相似，此外也更說明一點:東漢末年以至魏晉文人，他們的心理空間的確寬廣。他們喜愛對人生進行探索，對命運進行思考。按照這首詩的時間的邏輯順序看來，作者應(yīng)該是先寫走出郭門，看到遍野古墓，油然愴惻，萌起了生死存亡之痛、人天廖廓之想，然后再推開一筆，發(fā)揮世事代謝、歲月無常的哲理。可是作者偏不這樣寫，而是猛揮其雷霆萬鈞之筆，乍一開頭，就寫下了這樣蒼蒼莽莽、跨越古今、隱含著人世間無限悲歡離合之情的兩句。從技巧上說是以虛帶實，以虛涵實;從作者的思維定勢說，則是在詩篇開頭，已經(jīng)憑宏觀縱目，指向了人事代謝的流動性，從而針對這一"來"一"去"進行洞察性的觀照和內(nèi)窺性的反思。