調(diào)笑令·漁父拼音版注音：

　　yú fǔ ， yú fǔ ， jiāng shàng wēi fēng xì yǔ 。

　　漁父，漁父，江上微風(fēng)細(xì)雨。

　　qīng suō huáng ruò cháng yī ， hóng jiǔ bái yú mù guī 。

　　青蓑黃箬裳衣，紅酒白魚暮歸。

　　guī mù ， guī mù ， cháng dí yī shēng hé chù 。

　　歸暮，歸暮，長笛一聲何處。

　　調(diào)笑令·漁父翻譯：

　　捕魚人啊，捕魚人，你出沒于長江上的微風(fēng)細(xì)雨，漫不經(jīng)心。

　　你披青色蓑衣，戴黃色箬笠，穿黃色褲子。

　　你喝著紅酒，吃著白魚，直到傍晚回去。

　　傍晚回去，傍晚回去，長笛一聲喚醒了你，此時竟不知身在何地?

　　調(diào)笑令·漁父賞析：

　　"漁父，漁父"，開頭兩句以疊句的形式，呼喚出漁父，接著贊頌他們?nèi)缤?quot;江上微風(fēng)細(xì)雨"，習(xí)以為常。"青蓑黃箬裳衣"，寫漁父的衣著，僅用六字，形象生動地描繪了漁父的外貌。"紅酒白魚暮歸"，寫漁父釣魚飲酒的情景。還是以極為精煉之詞，描繪了漁父充足的一天生活，樂而忘歸。"青蓑黃箬"與"紅酒自魚"對仗，互相映照。暗含著高雅的情趣。較之《浣溪沙·西塞山邊白鷺飛》中所寫的"青箬笠，綠蓑衣"，"斜風(fēng)細(xì)雨不須歸"的放浪的漁父形象要高雅得多。以上數(shù)句突出的是漁父閑淡自適的形象，"歸暮，歸暮，長笛一聲何處"。這是寫漁父歸家后的另一種生活情景，并上升到對漁父精神層面的敘述。漁父披著暮色回到家后，吹起了長笛，自我消遣。盡管漁父"歸暮，歸暮"了，但迎來的卻是"長笛一聲何處"新的一天的生活。詼諧情趣，只有漁父才能獨自享受。蘇軾通過對漁父生活及精神狀態(tài)的描寫，使得漁父的形象更為豐滿。

　　該詞運用對仗，兩個疊句，八個偏正詞組，兩個顛倒詞，四個形、色、聲通感的詞句，巧妙組綴了一幅披風(fēng)載雨、嗜酒歸暮的漁父生活景象圖。塑造了超于塵俗的漁父形象，實是表現(xiàn)了蘇軾自己對隱逸生活的向往。

　　蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之后，對詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

　　蘇軾對詞的變革，基于他詩詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。自晚唐、五代以來，詞一直被視為“小道”。柳永雖然一生專力寫詞，推進(jìn)了詞體的發(fā)展，但卻未能提高詞的文學(xué)地位。而蘇軾首先在理論上破除了詩尊詞卑的觀念。他認(rèn)為詩詞同源，本屬一體，詞“為詩之苗裔”，詩與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的。因此他常常將詩與詞相提并論，由于他從文體觀念上將詞提高到與詩同等的地位，這就為詞向詩風(fēng)靠攏、實現(xiàn)詞與詩的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。