題桃樹拼音版注音：

　　èr yuè chūn guī fēng yǔ tiān ， bì táo huā xià gǎn liú nián 。

　　二月春歸風(fēng)雨天，碧桃花下敢流年。

　　cán hóng hái yǒu sān qiān shù ， bù jí chū kāi yī duǒ xiān 。

　　殘紅還有三千樹，不及初開一朵鮮。

　　題桃樹翻譯：

　　初開的桃花，粉色，輕輕薄薄，仿佛雨一下，就會(huì)被洗掉，柔柔的氳在地上，于是，桃樹下的土地也柔媚了起來，桃花樹下的賞花人也隨之艷麗起來。

　　題桃樹賞析：

　　袁枚的山水詩不僅完全擺脫了清初遺民山水詩一那種對(duì)政治功利的依附性，亦突破了清初六人家山水詩一般的借景抒情把山水作為感情載體的模式與浙派厲鶚山水詩以清幽之境排遣精神苦悶的慰藉式亦不相同，袁枚的山水詩的開創(chuàng)性在于高揚(yáng)主體意識(shí)，在處理人與自然山水關(guān)系時(shí)，萬物為我所役，人始終占有據(jù)主導(dǎo)的或主動(dòng)的位置。

　　袁枚山水詩的高揚(yáng)主體意識(shí)，主要表現(xiàn)在把自然山水性靈化，即擬人化、個(gè)性化，人與自然主客體相隔離、相對(duì)立的界限被打破，自然山水自身被賦予人的個(gè)性情感，構(gòu)成人的世界的一個(gè)組成部分，人與山水可以對(duì)話”、心靈相通；同時(shí)以山水的精神來體現(xiàn)詩人的性靈。自然山水已不再僅僅是供人觀照、寄托的審美對(duì)象，它自身就是活的宇宙生命。這類山水詩多為古體、律詩，構(gòu)思新穎，想象大膽，語言雄俊，生氣盎然；所寫對(duì)象基本上是名山勝水 。袁枚詠山詩的主體意識(shí)頗強(qiáng)，亦表現(xiàn)為很少對(duì)山景作純客觀的描寫，而是偏重表露內(nèi)心的主觀感受，突出人與自然的呼應(yīng)、交流關(guān)系，這在清初以來的山水詩中并不多見，亦是袁枚求新思想的反映。袁枚追求的不是人對(duì)自然的主宰，而是人與自然的和諧及由此產(chǎn)生的自然之趣、閑適之情。他多用擬人手法，賦予自然景物以生命的靈性，尋覓自然中的生氣與生趣。這是袁枚為推動(dòng)清代山水詩的發(fā)展所作出的重要貢獻(xiàn)。

　　袁枚詩中山水多具有性靈，其散文中山水亦常常不是單純的青山綠水，而是具有生命力的人化之自然。山水在他筆下往往被賦予感情、個(gè)性，是有靈性之物。一人徜徉于自然中，有賓至如歸”的感受，享受到遠(yuǎn)離塵囂的愜意與審美的情趣，于人與自然和諧的關(guān)系中，見出天人合一”的境界。

　　袁枚的山水詩古體近體兼?zhèn)洌渲泄朋w詩作尤為令人矚目。袁枚不慣依聲填詞，其中原由從他鐘愛古體詩便可獲知。他認(rèn)為作詩是為抒發(fā)性情，如過分注重形式格律必然會(huì)限制性情的自由揮灑，也便失去了作詩的樂趣。袁枚的山水詩中往往融合難得的詼諧幽默，從而使他的山水詩呈現(xiàn)出濃郁的主觀色彩與個(gè)性特色。如《晚宿寺中同霞裳步鐵城障，認(rèn)一線天》：“諸洞空中懸，道是猿猴宅。頗有高人風(fēng)，呼之不肯出?！睂⒋谏蕉粗胁豢陷p易露面的猿猴比作隱居的世外高人，既有畫面感又充滿喜感。詩人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)，毫不掩飾自己的性情，將心情和心境化為一首首具有諧趣的詩篇，帶有濃厚的個(gè)性色彩，洋溢著一種特有的樂生精神，由山水之美，尋獲山水之樂。