寄聰娘拼音版注音：

　　yī zhī huā duì zú fēng liú ， hé shì rén jiān wàn hù hóu 。

　　一枝花對足風(fēng)流， 何事人間萬戶侯。

　　shēng bǎ huáng jīn mǎi bié lí ， shì nóng bó xìng shì nóng chóu 。

　　生把黃金買別離， 是儂薄幸是儂愁。

　　寄聰娘翻譯：

　　一個像花一樣的女人足以讓我滿足，人間的萬戶侯又算得了什么呢？

　　硬生生的為了黃金導(dǎo)致了離別，這是我的薄情也是我的愁。

　　寄聰娘賞析：

　　袁枚為文自成一家，與紀(jì)曉嵐齊名，時稱“南袁北紀(jì)”。倡導(dǎo)“性靈說”。主張寫詩要寫出自己的個性，認(rèn)為“自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”。主張直抒胸臆，寫出個人的“性情遭際”。主張“性靈”和“學(xué)識”結(jié)合起來，以性情、天分和學(xué)歷作為創(chuàng)作基本，以“真、新、活”為創(chuàng)作追求，這樣才能將先天條件和后天努力相結(jié)合，創(chuàng)作出佳品，認(rèn)為“詩文之作意用筆，如美人之發(fā)膚巧笑，先天也；詩文之征文用典，如美人之衣裳首飾，后天也”。主張文學(xué)應(yīng)該進(jìn)化，應(yīng)有時代特色，反對宗唐宗宋。他譏諷神韻派是“貧賤驕人”，格調(diào)派是“木偶演戲”，肌理派是“開骨董店”，宗宋派是“乞兒搬家”。他也反對沈德潛的“溫柔敦厚”說，認(rèn)為“孔子論詩可信者，‘興觀群怨’也；不可信者，‘溫柔敦厚’也”。主張駢文和散文并重，認(rèn)為駢文與散文正如自然界的偶與奇一樣不可偏廢，二者同源而異流，它們的關(guān)系是雙峰并峙，兩水分流。詩歌清新雋永，流轉(zhuǎn)自如。寫景詩飄逸玲瓏。其中，和他的詩歌主張與風(fēng)格相似的詩人還有鄭燮、趙翼、張問陶和黃景仁。朱庭珍評述袁枚：“袁既以淫女狡童之性靈為宗，專法香山、誠齋之病，誤以鄙俚淺滑為自然，尖酸佻巧為聰明，諧謔游戲為風(fēng)趣，粗惡頹放為豪雄，輕薄卑靡為天真，淫穢浪蕩為艷情，倡魔道妖言，以潰詩教之防?！?袁枚的文學(xué)思想有發(fā)展的觀點，對封建正統(tǒng)文學(xué)觀點及形式主義思潮有沖擊作用。另外，他強調(diào)駢文作為美文學(xué)的存在價值，有一定的積極意義。但他的詩多敘寫身邊瑣事，多風(fēng)花雪月的吟哦，缺少社會內(nèi)容，有些詩趨向艷俗，不免淺薄甚至浮華。

　　袁枚是個重視生活情趣的人，他愛金陵靈秀之氣，在他任江寧縣令時，在江寧小倉山下以三百金購得隨園。隨園舊為織造園（或為曹雪芹筆下的大觀園），當(dāng)時“園傾且頹，……百卉蕪謝，春風(fēng)不能花?！被膹U已久，袁枚購得后，加以整治，由于是“隨其豐殺繁瘠，就勢取景。”此稱為“隨園”在《雜興詩》描寫隨園景致：“造屋不嫌小，開池不嫌多；屋小不遮山，池多不妨荷。游魚長一尺，白日跳清波；知我愛荷花，未敢張網(wǎng)羅?！比绱嗽娗楫嬕猓钊讼胪?，也難怪袁枚怡然自得，放情聲色，不復(fù)作出仕之念。隨園四面無墻，每逢佳日，游人如織，袁枚亦任其往來，不加管制，更在門聯(lián)上寫道：“放鶴去尋山鳥客，任人來看四時花?！?/p>

　　袁枚在 《隨園詩話》 、 《子不語》 、 《續(xù)子不語》 中，一再談及龍陽之美，心向往焉。因為他翰林文人、風(fēng)流俊雅的身世姿容，投懷送抱者頗多。 《隨園軼事》 中載：“先生好男色，如桂官、華官、曹玉田輩，不一而足。而有名金鳳者，其最愛也，先生出門必與鳳俱?！?/p>

　　袁枚在《子不語》中講述了一個故事，一對美少年心心相映，出入同行，有個叫王禿兒的惡棍，想要玷污他們，他們不從，于是被殺。袁枚寫道：“二少年者，平時恂恂，文理通順，邑人憐之，為立廟，每祀必供杏花一枝，號雙花廟。”這枝風(fēng)姿綽約的杏花，幾乎伴隨了袁枚一生。直到年過花甲，他還收了年輕美好的劉霞裳為弟子，每次出游登山，必與同行，所謂“從游朝臘屐，共寢夜連床。寒暑三年共，文章一路商”。對于他人的質(zhì)疑、腹誹，袁枚不以為意。