還山貽湛法師拼音版注音：

　　yòu wén wú shēng lǐ ， cháng yù guān cǐ shēn 。

　　幼聞無(wú)生理，常欲觀此身。

　　xīn jì hǎn jiān suì ， qí qū duō zài chén 。

　　心跡罕兼遂，崎嶇多在塵。

　　wǎn tú guī jiù hè ， ǒu yǔ zhī gōng lín 。

　　晚途歸舊壑，偶與支公鄰。

　　dǎo yǐ wēi miào fǎ ， jié wéi qīng jìng yīn 。

　　導(dǎo)以微妙法，結(jié)為清凈因。

　　fán nǎo yè dùn shè ， shān lín qíng zhuǎn yīn 。

　　煩惱業(yè)頓舍，山林情轉(zhuǎn)殷。

　　zhāo lái wèn yí yì ， xī huà dé qīng zhēn 。

　　朝來(lái)問(wèn)疑義，夕話得清真。

　　mò miào chēng gǔ jué ， cí huá jīng shì rén 。

　　墨妙稱古絕，詞華驚世人。

　　chán fáng bì xū jìng ， huā yào lián dōng chūn 。

　　禪房閉虛靜，花藥連冬春。

　　píng shí jiè qín yàn ， luò quán sǎ yī jīn 。

　　平石藉琴硯，落泉灑衣巾。

　　yù zhī míng miè yì ， zhāo xī hǎi ōu xùn 。

　　欲知冥滅意，朝夕海鷗馴。

　　還山貽湛法師翻譯：

　　1、湛法師:李景白曰:"湛法師，疑即僧湛然。陳思《寶刻叢編》卷三引《復(fù)齋碑錄》:'唐裴觀德政碑，唐賈升撰，僧湛然分書(shū)，開(kāi)元八年立，在峴山。'而本詩(shī)中有'墨妙稱古絕'之句，可見(jiàn)湛法師精于書(shū)法。"(見(jiàn)《孟浩然詩(shī)集校注》)此說(shuō)供參考。

　　2、觀此身:指觀自身之正因。佛教稱人雖有靈覺(jué)之性，而為煩惱黑暗所蔽，無(wú)了解諸法之力，故當(dāng)觀自身之正因，使靈性得顯。

　　3、心:指首二句"聞理"與"欲觀身"。跡:指己之行事，即下句"崎嶇多在塵"，與世俗相周旋。因"心"與"跡"相矛盾，故謂兩者不能兼遂。遂，成。

　　4、《無(wú)量壽經(jīng)》下:"普為十方說(shuō)微妙法。"佛法體幽玄，故曰微;絕思議，故曰妙。

　　5、清凈因:《圓覺(jué)經(jīng)》曰:"一切如來(lái)本起因地，皆依圓照清凈本覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道。"《俱舍必》:"遠(yuǎn)離一切惡行煩惱垢，故名為清凈。"全唐詩(shī)校:"近本無(wú)以上二句，下有喜得林下契，共推席上珍，念茲泛苦海，方便示迷津四句。"

　　6、煩惱:《智度論》七:"煩惱者，能令心煩，能作惱故，名為煩惱。"泛指一切與佛教宣揚(yáng)的寧?kù)o、涅盤(pán)境界相對(duì)立的世俗欲求、情緒和思想活動(dòng)。佛教認(rèn)為煩惱是人生諸苦的直接根源。業(yè):梵語(yǔ)稱"羯磨"，造作之義。有身、口、意三業(yè)?？傊敢磺猩硇幕顒?dòng)。

　　7、殷:盛。

　　8、疑義:疑間難解之義理。陶淵明《移居》:"疑義相與析。"

　　9、清真:清純本真。

　　10、墨妙:精妙的書(shū)法。古絕:古代少有。

　　11、"平石"句:琴硯置于平石之上。

　　12、冥滅意:全詩(shī)校:"一作意冥滅。"不見(jiàn)一物曰冥，絕諸相曰滅。

　　13、海鷗馴:此謂無(wú)欲念，則可與海鷗為友。

　　還山貽湛法師賞析：

　　王昌齡存詩(shī)181首，體裁以五古、七絕為主，題材則主要為離別、邊塞、宮怨。就數(shù)量之多，體制之備，題材之廣說(shuō)，王昌齡的詩(shī)實(shí)不如李白、杜甫和高適、岑參，但他的詩(shī)質(zhì)量很高。邊塞詩(shī)可并高適、岑參而三，四杰以后，詩(shī)壇幾乎沒(méi)有邊塞詩(shī)作。唐玄宗改府兵制為募兵制后，文人掀起了從軍熱以求邊功。開(kāi)元十三年，王昌齡漫游西北邊地，有了較深的邊塞生活體驗(yàn)，創(chuàng)作了大量的邊塞詩(shī)，此時(shí)岑參11歲，高適還沒(méi)有開(kāi)始邊塞生活，后人依次考證稱王昌齡為邊塞詩(shī)的創(chuàng)始和先驅(qū)。

　　王昌齡的邊塞詩(shī)善于捕捉典型的情景，有著高度的概括和豐富的表現(xiàn)力。既反映了盛唐時(shí)代的主旋律，又對(duì)邊塞風(fēng)光及邊關(guān)戰(zhàn)場(chǎng)場(chǎng)景進(jìn)行細(xì)致描寫(xiě)，同時(shí)能夠捕捉到將士細(xì)膩的內(nèi)心世界。其詩(shī)歌意境開(kāi)闊，語(yǔ)言圓潤(rùn)蘊(yùn)藉，音調(diào)婉轉(zhuǎn)和諧，耐人尋味，在發(fā)情、造景、寫(xiě)意等方面均有很高造詣。而王昌齡的宮怨詩(shī)可與李白爭(zhēng)勝，且其詩(shī)用意之深、寫(xiě)景之妙、比興之切、造語(yǔ)之奇，都有獨(dú)道之處。王昌齡閨怨詩(shī)以悲天憫人的精神書(shū)寫(xiě)那些久閉深宮的妃殯宮人的悲情哀怨，以細(xì)膩的筆觸多方面地展現(xiàn)她們的生活和感情世界，揭示她們?cè)跉埧岬膶m殯制度下所遭遇的悲慘命運(yùn)，客觀上批判了封建社會(huì)摧殘婦女的罪惡。這種思想傾向奠定了其作品的健康基調(diào)，洗盡六朝宮廷詩(shī)浮艷色情之污穢，有力地扭轉(zhuǎn)了齊梁歌詠的不良文風(fēng)另一方面，就藝術(shù)表現(xiàn)而言，王昌齡又發(fā)揚(yáng)了六朝華美艷麗、精雕細(xì)琢的表現(xiàn)手法，繼承了其形式美。因此王昌齡被譽(yù)為是成功地用七言絕句寫(xiě)宮詞的第一人。