謁璿上人拼音版注音：

　　shào nián bù zú yán ， shí dào nián yǐ zhǎng 。

　　少年不足言，識道年已長。

　　shì wǎng ān kě huǐ ， yú shēng xìng néng yǎng 。

　　事往安可悔，馀生幸能養(yǎng)。

　　shì cóng duàn bì xuè ， bù fù yīng shì wǎng 。

　　誓從斷臂血，不復嬰世網。

　　fú míng jì yīng pèi ， kōng xìng wú jī yāng 。

　　浮名寄纓珮，空性無羈鞅。

　　sù chéng dà dǎo shī ， fén xiāng cǐ zhān yǎng 。

　　夙承大導師，焚香此瞻仰。

　　tuí rán jū yī shì ， fù zài fēn wàn xiàng 。

　　頹然居一室，覆載紛萬象。

　　gāo liǔ zǎo yīng tí ， cháng láng chūn yǔ xiǎng 。

　　高柳早鶯啼，長廊春雨響。

　　chuáng xià ruǎn jiā jī ， chuāng qián qióng zhú zhàng 。

　　床下阮家屐，窗前筇竹杖。

　　fāng jiāng jiàn shēn yún ， lòu bǐ shì tiān rǎng 。

　　方將見身云，陋彼示天壤。

　　yī xīn zài fǎ yào ， yuàn yǐ wú shēng jiǎng 。

　　一心在法要，愿以無生獎。

　　謁璿上人翻譯：

　　1、這首詩作于開元二十九年春自嶺南北歸途中，說見陳鐵民《王維年譜》。璿上人:禪宗北宗禪師普寂的弟子，開元末年居于潤州江寧縣(今南京市)瓦棺寺。參見《宋高僧傳》卷一七《元崇傳》、《景德傳燈錄》卷四。上人，對僧人的敬稱。

　　2、外人內天:語本《莊子·秋水》:“天(自然的稟賦)在內，人(人事)在外……牛馬四足，是謂天;落(絡)馬首，穿牛鼻，是謂人”。

　　3、不定不亂:《維摩經·見阿閦佛品》:“我觀如來......不定(心不散亂曰定)不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入”。

　　4、法:佛教指物、實體。淵泊:沈靜澹泊。

　　5、“無心”句:陶淵明(歸去來兮辭》:“云無心以出帕，鳥倦飛而知還”。

　　6、色空:謂世界的一切存在都是虛幻不實的(“色”指一切有形的萬物)。

　　7、物物:猶言主宰物。《莊子·在有》:“有大物者，不可以物物，而不物故能物物”。

　　8、默語:沉默與言語。際:界限。

　　9、言言:講出所要說的話?！读凶印ふf符》:“夫知言之謂者，不以言言也”。

　　10、神交:謂以精神相交。

　　11、玄關:指入佛道之關門。

　　12、德海:謂佛功德之弘大如海。

　　13、時雨:及時之雨。

　　14、具:通“俱”。

　　15、百:眾。

　　16、道:指佛道。

　　17、斷葷血:指佛徒。佛教戒葷食，故云。“葷”全詩原作“臂”，據靜嘉堂本等改。

　　18、嬰:纏繞，羈絆。世網:塵網，塵世。陸機《赴洛道中作》:“借問子何之?世網嬰我身”。

　　19、寄:依托。纓佩:官員服飾，又用以指仕宦或仕宦者。

　　20、空性:佛家語，與真如、佛性、法性等異名而同實。真如是佛教所追求的最高精神性本體、最圓滿的真理，獲得這種真理，就等于進入成佛的境界。佛教認為現(xiàn)實世界一切皆空，唯有真如是絕對真實、永恒不變的。羈鞅:束縛，約束。

　　21、承:奉。全詩校:“一作從?！贝髮?對佛、菩薩的敬稱。此指漩上人。

　　22、頹然:形容上人坐禪時的那種息思息慮、半睡半醒的狀態(tài)。

　　23、覆載:天地。

　　24、阮家屐:《晉書·阮孚傳》:“孚性好屐……或有詣阮，正見自蠟屐(給木屐上蠟)，因自嘆曰:‘未知一生當著幾量屐!’神色甚閑暢”。

　　25、筇竹:竹名，又作“邛竹”，產于鄧都邛山(在今四川滎經西)，可為杖。

　　26、見:同“現(xiàn)”。身云:佛書描寫佛、菩薩的法力，每稱其能示現(xiàn)種種之身，蔭覆世界如云，因謂之身云。

　　27、示天壤:《莊子·應帝王》載，鄭有神巫日季咸，言人之生死禍福，無不神驗，列子見之而心醉，歸以告其師壺子，壺子曰:“嘗試與來，以予示之”。季咸來，壺子示之以地文(不動之相)，季咸謂列子曰:“子之先生死矣!”明日季咸又來，壺子示之以天壤(應動之容)，季咸謂列子曰:“子之先生全然有生矣”。后壺子復示以“太沖莫勝”、“未始出吾宗”，季咸不識，“自失而走”。

　　28、法要:佛法之要義。

　　29、獎:指勸勵眾生。

　　謁璿上人賞析：

　　王維才華早顯，與其小一歲的弟弟王縉幼年均聰明過人。十五歲時去京城應試，由于他能寫一手好詩，工于書畫，而且還有音樂天賦，所以少年王維一至京城便立即成為京城王公貴族的寵兒。有關他在音樂上的天賦，《唐國史補》曾有這樣一段故事：一次，一個人弄到一幅奏樂圖，但不知為何題名。王維見后回答說：“這是《霓裳羽衣曲》的第三疊第一拍。”請來樂師演奏，果然分毫不差（根據沈括《夢溪筆談》卷十七“書畫”的考證，《霓裳羽衣曲》第三疊并沒有拍，是散曲，白居易的句子“中序擘騞初入拍”也可以說明這一點。沈括精通音律，其言可信。王維工于音律，是正史所載之事，但這個故事卻是編造的）。

　　王維的山水詩關于結構畫面，使其層次豐富，遠近相宣，乃至動靜相兼，聲色俱佳，更多一層動感和音樂美，如“松含風里聲，花對池中影”（《林園即事寄舍弟》）“萬壑樹參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹杪百重泉?！保ā端丸髦堇钍咕贰翱ひ馗∏捌?，波瀾動遠空?！保h江臨眺）“草間蛩響臨秋急，山里蟬聲落暮悲。（《早秋山中作》）又如《山居秋暝》：空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。有遠景近景，仰視俯視，冷色暖色，人聲水聲，把繪畫美、音樂美與詩歌美充分地結合起來。王詩的畫境，具有清淡靜謐的人性特征。如《竹里館》：獨坐幽篁里，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照。幽靜的竹林，皎潔的月光，讓詩人不禁豪氣大發(fā)，仰天長嘯，一吐胸中郁悶。而千思萬緒，竟只有明月相知。