秋日偶成拼音版注音：

　　xián lái wú shì bù cóng róng ， shuì jiào dōng chuāng rì yǐ hóng ；

　　閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅；

　　wàn wù jìng guān jiē zì dé ， sì shí jiā xìng yǔ rén tóng 。

　　萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。

　　dào tōng tiān dì yǒu xíng wài ， sī rù fēng yún biàn tài zhōng ；

　　道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中；

　　fù guì bù yín pín jiàn lè ， nán ér dào cǐ shì háo xióng 。

　　富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

　　秋日偶成翻譯：

　　閑暇之時(shí)事事皆能從容，睡覺醒來東窗日照霞紅。

　　冷靜觀察萬物都有自得，四季興致感受與人相同。

　　道理通達(dá)天地形體以外，深思進(jìn)入風(fēng)云變化之中。

　　富貴不惑貧賤亦是安樂，男人做到此境便是英雄。

　　秋日偶成賞析：

　　《偶成》詩是作者用詩歌的形式總結(jié)自己的治學(xué)心得，宣揚(yáng)其理學(xué)思想的作品。歸納推理，缺乏形象，枯燥乏味，情理及藝術(shù)方面都不甚可取。

　　首聯(lián)說自己心境清閑，事事從容，睡醒之時(shí)，紅日高照。此處的“閑”，是佛、道兩家宣揚(yáng)的“心氣和平”、“收心忍性”，從心靈中清除七情六欲，是謂“無生”。這均是修身養(yǎng)性的結(jié)果，是清靜無為的化境。按照二程理學(xué)修養(yǎng)的程序：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。這就是首句“閑”的內(nèi)涵，只有如此，才能“無事不從容”，即事事從容。從容的表現(xiàn)就是第二句描繪的“睡覺東窗日已紅”。一覺睡醒，紅日高照，滿窗紅亮。一、二兩句可看作因果關(guān)系。

　　以下進(jìn)一步申述事事從容的結(jié)果，宣講理學(xué)哲理。頷聯(lián)說世間萬事萬物，雖然紛紜變幻，千奇百態(tài)，但只要靜靜地觀察，就能窮極物理、格物致知。程顥說的“格物”當(dāng)然不是今人所說的科學(xué)研究自然和人類社會(huì)。程顥說“一物之理即萬物之理”，所謂“格物”就是“理與心，而人不能會(huì)之于一”，因此要去“私意”（存天理，去人欲），從內(nèi)心大作文章。他們認(rèn)為萬物都有一個(gè)絕對(duì)不變的理。只有這樣，春夏秋冬，四季佳景，才能和別人一樣地同享共待。頸聯(lián)進(jìn)一步解釋“自得”之境界。程顥所謂的“道”是同“形”一起來講的，“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄靶味稀保闯橄蟾爬?，概括出的抽象原則叫“道”。“形而下”，指具體的事物，即“器”，而道與器的關(guān)系是道藏于器，即具體的器離不開抽象的道。道體之大，天地萬物，風(fēng)云變態(tài)，自然社會(huì)，無所不重，莫有不通?！八肌本褪撬伎迹橄?、概括，亦即頷聯(lián)所謂的“靜觀”?！八贱F八極，心游萬仞”的結(jié)果，就可以抽象出道。這種“格物致知”的功夫，指導(dǎo)人立身處世的最高準(zhǔn)則，就是尾聯(lián)講的“富貴不淫貧踐樂”。按照二程的理學(xué)思想“父子君臣，天下之定理”。他們認(rèn)為，天之生物有貴賤等級(jí)的區(qū)別，有大小，有長短，君子是大，小人是小，就是“天理”，因此程顥要求處富貴而不淫，安貧賤而自樂。男子漢若能修養(yǎng)到這一步，就是英雄豪杰，就是偉丈夫。

　　前人曾說，宋詩好發(fā)議論，味同嚼蠟。其實(shí)不能一概而論。有些哲理詩，是詩人對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、宇宙自然的深刻觀察，而且有鮮明的形象伴和，給人以啟迪智慧的理趣。如“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”；“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”等等，就能給人以啟迪智慧的理趣?！杜汲伞吩?，議論缺乏形象，加之其思想和今人相去較遠(yuǎn)，確給人有味同嚼蠟之感。至于今人說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”和程詩中的“富貴不淫貧賤樂”，雖有相通處，但其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)已有較大的不同，這是應(yīng)當(dāng)注意的。