擬挽歌辭·其一拼音版注音：

　　yǒu shēng bì yǒu sǐ ， zǎo zhōng fēi mìng cù 。

　　有生必有死，早終非命促。

　　zuó mù tóng wéi rén ， jīn dàn zài guǐ lù 。

　　昨暮同為人，今旦在鬼錄。

　　hún qì sàn hé zhī ， kū xíng jì kōng mù 。

　　魂氣散何之，枯形寄空木。

　　jiāo ér suǒ fù tí ， liáng yǒu fǔ wǒ kū 。

　　嬌兒索父啼，良友撫我哭。

　　dé shī bù fù zhī ， shì fēi ān néng jué ！

　　得失不復(fù)知，是非安能覺！

　　qiān qiū wàn suì hòu ， shuí zhī róng yǔ rǔ ？

　　千秋萬歲后，誰知榮與辱？

　　dàn hèn zài shì shí ， yǐn jiǔ bù dé zú 。

　　但恨在世時，飲酒不得足。

　　擬挽歌辭·其一翻譯：

　　人命有生必有死，早終不算生命短。

　　昨晚生存在世上，今晨命喪赴黃泉。

　　游魂飄散在何處？枯稿尸身存木棺。

　　嬌兒找父傷心啼，好友痛哭靈柩前。

　　死去不知得與失，哪還會有是非感？

　　千秋萬歲身后事，榮辱怎能記心間？

　　只恨今生在世時，飲酒不足太遺憾。

　　擬挽歌辭·其一賞析：

　　陶詩一大特點，便是他怎么想就怎么說，基本上是直陳其事的“賦”筆，運用比興手法的地方是不多的。故造語雖淺而涵義實深，雖出之平淡而實有至理，看似不講求寫作技巧而更得自然之趣。這就是蘇軾所說的“似枯而實腴”。魏晉人侈尚清談，多言生死。但賢如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，豈不痛哉”之嘆；而真正能勘破生死關(guān)者，在當(dāng)時恐怕只有陶淵明一人而已。如他在《形影神·神釋》詩的結(jié)尾處說：“縱浪大化中，不憂亦不懼；應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮?！币馑颊f人生居天地之間如縱身大浪，沉浮無主，而自己卻應(yīng)以“不憂亦不懼”處之。這已是非常難得了。而對于生與死，他竟持一種極坦率的態(tài)度，認(rèn)為“到了該死的時候就任其死去好了，何必再多所顧慮！”這同陶在早些時候所寫的《歸去來辭》結(jié)尾處所說的“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”，實際是一個意思。

　　這種勘破生死關(guān)的達(dá)觀思想，雖說難得，但在一個人身體健康、并能用理智來思辨問題時這樣說，還是比較容易的。等到大病臨身，自知必不久于人世，仍能明智地認(rèn)識到這一點，并以半開玩笑的方式（如說“但恨在世時，飲酒不得足”）寫成自挽詩，這就遠(yuǎn)非一般人所能企及了。陶淵明一生究竟只活了五十幾歲（梁啟超、古直兩家之說）還是活到六十三歲（《宋書·本傳》及顏延之《陶徵士誄》），至今尚有爭議；因之這一組自挽詩是否臨終前絕筆也就有了分歧意見。近人逯欽立先生在《陶淵明事跡詩文系年》中就持非臨終絕筆說，認(rèn)為陶活了六十三歲，而在五十一歲時大病幾乎死去，《擬挽歌辭》就是這時寫的。對于這三首自挽詩，吳小如先生斷定他是在大病之中，至少認(rèn)為自己即將死去時寫的。而詩中所體現(xiàn)的面對生死關(guān)頭的達(dá)觀思想與鎮(zhèn)靜態(tài)度，畢竟是太難得了。至于寫作時間，由于《自祭文》明言“歲惟丁卯，律中無射”，即公元427年（宋文帝元嘉四年）九月，而自挽詩的第三首開頭四句說：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭，嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊?！本古c《自祭文》時令全同，倘自挽詩寫作在前，就太巧合了。因此把這三首詩隸屬于作者臨終前絕筆更為適宜。

　　第一首開宗明義，說明人有生必有死，即使死得早也不算短命。這是貫穿此三詩的主旨，也是作者對生死觀的中心思想。然后接下去具體寫從生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼錄。從詩的具體描寫看，作者是懂得人死氣絕就再無知覺的道理的，是知道沒有什么所謂靈魂之類的，所以他說：“魂氣散何之，枯形寄空木。”只剩下一具尸體納入空棺而已。以下“嬌兒”、“良友”二句，乃是根據(jù)生前的生活經(jīng)驗，設(shè)想自己死后孩子和好友仍有割不斷的感情。“得失”四句乃是作者大徹大悟之言，只要人一斷氣，一切了無所知，身后榮辱，當(dāng)然也大可不必計較了。最后二句雖近詼諧，卻見出淵明本性。他平生俯仰無愧怍，畢生遺憾只在于家里太窮，嗜酒不能常得。此是紀(jì)實，未必用典。不過陶既以酒與身后得失榮辱相提并論，似仍有所本。蓋西晉時張翰有云：“使我有身后名，不如即時一杯酒?！保ㄒ姟稌x書·文苑》本傳）與此詩命意正復(fù)相近似。