神釋拼音版注音：

　　dà jūn wú sī lì ， wàn lǐ zì sēn zhuó 。

　　大鈞無私力，萬理自森著。

　　rén wéi sān cái zhōng ， qǐ bù yǐ wǒ gù 。

　　人為三才中，豈不以我故。

　　yǔ jūn suī yì wù ， shēng ér xiāng yī fù 。

　　與君雖異物，生而相依附。

　　jié tuō jì xǐ tóng ， ān dé bù xiāng yǔ 。

　　結托既喜同，安得不相語。

　　sān huáng dà shèng rén ， jīn fù zài hé chù ？

　　三皇大圣人，今復在何處？

　　péng zǔ ài yǒng nián ， yù liú bù dé zhù 。

　　彭祖愛永年，欲留不得住。

　　lǎo shào tóng yī sǐ ， xián yú wú fù shù 。

　　老少同一死，賢愚無復數。

　　rì zuì huò néng wàng ， jiāng fēi cù líng jù ？

　　日醉或能忘，將非促齡具？

　　lì shàn cháng suǒ xīn ， shuí dāng wèi rǔ yù ？

　　立善常所欣，誰當為汝譽？

　　shèn niàn shāng wú shēng ， zhèng yí wěi yùn qù 。

　　甚念傷吾生，正宜委運去。

　　zòng làng dà huà zhōng ， bù xǐ yì bù jù 。

　　縱浪大化中，不喜亦不懼。

　　yīng jìn biàn xū jìn ， wú fù dú duō lǜ 。

　　應盡便須盡，無復獨多慮。

　　神釋翻譯：

　　大自然的造化，是沒有私心的，萬物自然生長，繁華而富有生機。

　　人可以列為天地人的“三才”之中，是因為神的緣故啊。

　　雖然神與形和影相異，但是三者生而依附。

　　形影神相互依托，三者關系休戚相關，看到形與影如此為生命所困，作為高一等的神，自然不得不說幾句話了。

　　上古時代的三皇，今天又在哪里？

　　彭祖?zhèn)髡f活了八百歲，可是也會終結，再想留在人間實在不可能了。

　　無論是老人還是小孩，是賢人還是小人，都難逃一死，死后沒有區(qū)別。

　　倘若如形所說，每天喝點酒，或許可以暫時緩解不能長生的苦惱，但是長期下去傷身子，說不定不但不能長生，反而減壽了。

　　倘若如影所說，多做善事確實是件好事?？墒橇裘谑朗悄敲慈菀讍?？又有誰來贊譽你的名聲呢？

　　老想著這些事啊，實在有損我們的生命，不如順應天命，放浪與造化之間。

　　聽從天的安排，順其自然，不因長生而喜，也不因短壽而悲。

　　待到老天安排人生到了盡頭，那就到了。此外，不要為這些多慮了吧！

　　神釋賞析：

　　《神釋》一首即體現了淵明新自然說的主張，借神的話批評了代表舊自然說的形和代表名教說的影。“三皇大圣人，今復在何處”及“立善常所欣，誰當為汝譽”等語意在詆諆主名教者鼓吹的立善可以不朽之說；“彭祖愛永年”以下六句則破除主舊自然說者的長生求仙與沉湎醉鄉(xiāng)之論。最后提出縱浪大化，隨順自然，使個人成為自然的一部份，而無須別求騰化升仙之術，如此便可全神，死猶不亡，與天地共存。

　　陶淵明主張冥契自然，渾同造化的思想是取于老莊哲學，如《莊子·天地》中就說：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也?！奔闯浞挚隙松竦闹匾?，同時它是建立在德全與形全的基礎之上的，即強調了神與形與德（此詩中稱之為“影”）的一致。陶詩中對賢愚壽夭的等量齊觀也一本于《莊子》思想，故方東樹在《昭昧詹言》中也說明了陶詩的主旨出于《莊子》。陶淵明在形神的認識上有一個很不同于佛教徒的主張，即他認為形神的相互依賴與一致，《神釋》中說“生而相依附”，“結托既喜同”都表達了這種觀點，這與稍后的唯物主義思想家范縝的意見相近，范氏說：“形者神之質，神者形之用；是則形稱其質，神言其用；形之與神，不得相異?！保ā渡駵缯摗罚┯终f：“神即形也，形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅也?！保ㄍ希┨諟Y明可以說是范縝的先驅者，他對形神問題的看法具有樸素唯物主義的因素。

　　此詩在藝術上也是頗有特色的，全詩用了寓言的形式，以形、影、神三者之間的相互問答來展開論述，可謂奇思異想，令這一哲學上的討論富有生動活潑的意趣，即使在說理之中也時時注意到附合寓言中形象的個性。如形對影的贈言中說：“愿君取吾言，得酒莫茍辭?！闭缫晃恢魅苏堃晃慌笥褋韺ψ枚┛制渫妻o，后來李白《月下獨酌》中說的“舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身”等等，也是取陶詩之意。又如寫影對形的說話云：“誠愿游昆華，邈然茲道絕?！币蛴白颖旧頉]有行動的能力，所以用一“愿”字說明其欲求成仙，可只是一種不可實現的愿望而已。又如“與子相遇來，未嘗異悲悅”數語狀寫形影不離的情景，可謂維妙維肖。

　　此詩的遣詞造句一氣流走，自然矯健，無過多的修飾成份，如《神釋》中說：“人為三才中，豈不以我故？”說明神為形體之主的道理，十分簡明有力。至如“縱浪大化中”四句，氣勢開闊，直出胸臆，而音調高朗，擲地可作金石之聲，故陳祚明就對此詩能作理語而不落熟套，能寓辨論于剛健明快的詩句之中作了充分的肯定。