形贈(zèng)影拼音版注音：

　　tiān dì cháng bù mò ， shān chuān wú gǎi shí 。

　　天地長(zhǎng)不沒(méi)，山川無(wú)改時(shí)。

　　cǎo mù dé cháng lǐ ， shuāng lù róng cuì zhī 。

　　草木得常理，霜露榮悴之。

　　wèi rén zuì líng zhì ， dú fù bù rú zī 。

　　謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。

　　shì jiàn zài shì zhōng ， yǎn qù mí guī qī 。

　　適見(jiàn)在世中，奄去靡歸期。

　　xī jué wú yī rén ， qīn shí qǐ xiāng sī 。

　　奚覺(jué)無(wú)一人，親識(shí)豈相思。

　　dàn yú píng shēng wù ， jǔ mù qíng qī ér 。

　　但余平生物，舉目情凄洏。

　　wǒ wú téng huà shù ， bì ěr bù fù yí 。

　　我無(wú)騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑。

　　yuàn jūn qǔ wú yán ， dé jiǔ mò gǒu cí 。

　　愿君取吾言，得酒莫茍辭。

　　形贈(zèng)影翻譯：

　　天地長(zhǎng)久，永遠(yuǎn)不會(huì)湮滅，山川走形，永遠(yuǎn)不會(huì)變更。

　　我們平時(shí)隨處可見(jiàn)的草木，雖然生命短暫，但它們卻擁有大自然恒久不變的道理：盡管冬霜使它們枯萎，然而當(dāng)春天的露水降臨時(shí)，它們又會(huì)重新煥發(fā)。

　　人類是所謂的萬(wàn)物靈長(zhǎng)，在生命這個(gè)話題上，卻反而不能像那些植物一樣得到永恒。

　　適才還在世間相見(jiàn)，可轉(zhuǎn)眼就去了另一個(gè)世界，永無(wú)歸期。

　　對(duì)于這個(gè)大世界來(lái)說(shuō)，走了一個(gè)人，不會(huì)引起他人的注意，但是親戚朋友，哪有不思念的！

　　放眼望去，只看到了他生前使用的物品，而這只能引起無(wú)限傷感。

　　我只是一個(gè)形體，沒(méi)有騰化成仙的法術(shù)，必然也會(huì)死去，這沒(méi)什么可懷疑的！

　　希望你能聽(tīng)從我說(shuō)的話，得到了美酒，千萬(wàn)不要推辭。

　　形贈(zèng)影賞析：

　　形神問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要命題，特別是老莊哲學(xué)中涉及形神關(guān)系的論述很多，如《文子·下德》中引老子語(yǔ)曰：“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形?！薄痘茨献印ぴ烙?xùn)》中說(shuō)：“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害。”都表示了以神為主，以形為輔，神貴于形的觀念。同時(shí)也指出了形神一致，不可分割的聯(lián)系，如《淮南子·原道訓(xùn)》中說(shuō)：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也；一失位，則三者傷矣。”即指出了形、氣、神三者對(duì)于生命雖各有各的功用，然三者互相聯(lián)系，不可缺一。又如漢初推崇黃老思想的司馬談在《論六家要指》中說(shuō)：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用則竭，形大勞則敝，形神離則死?！备苯拥刂赋隽诵紊窈弦?，這便是老莊哲學(xué)中樸素唯物主義思想的體現(xiàn)。然而，在佛教興起之后，佛教徒鼓吹形滅神不滅，靈魂永恒的唯心思想，如與陶淵明同時(shí)的沙門慧遠(yuǎn)曾作《形盡神不滅論》、《佛影銘》以發(fā)揮此種理論，《佛影銘》中就說(shuō)：“廓矣大象，理玄無(wú)名，體神入化，落影離形。”意在宣揚(yáng)神形分離，各自獨(dú)立的主張，這種對(duì)形、影、神三者關(guān)系的見(jiàn)解代表了佛教徒對(duì)形骸與精神的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界曾有過(guò)廣泛影響?；圻h(yuǎn)就曾命其弟子道秉遠(yuǎn)至江東，請(qǐng)深受佛教影響的著名的文學(xué)家謝靈運(yùn)制銘文，以充刻石。陶淵明的這組詩(shī)就是在這樣的背景下寫成的?；圻h(yuǎn)本人與淵明也有交誼，如慧遠(yuǎn)曾于義熙十年（414年）在廬山東林寺召集一百二十三人結(jié)白蓮社，講習(xí)佛教，他曾邀淵明參加，而淵明卻“攢眉而去”，可見(jiàn)他們?cè)谡搶W(xué)旨趣上并不一致，如對(duì)形影神的看法就有很明顯的分歧。淵明對(duì)此的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)基本上本于道家的自然思想，這在他自己的小序中已加說(shuō)明，陶淵明以為世間的凡夫俗子，不管貧富智愚，都在拚命地維持生命，其實(shí)是十分糊涂的事，因而他極力陳述形影的苦惱，而以神來(lái)辨明自然的道理，解除人們的疑惑。他揭出“自然”兩字，以明其立論之根本?！独献印飞险f(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笨梢?jiàn)道家學(xué)說(shuō)也以取法自然為核心，由此可知陶淵明的思想淵藪。此組詩(shī)中他讓形影神三者的對(duì)話來(lái)表明自己的看法。

　　首先是形體對(duì)影子說(shuō)道：天地永恒地存在，山川萬(wàn)古如斯，草木循著自然的規(guī)律，受到風(fēng)霜的侵襲而枯萎，得到雨露的滋潤(rùn)而復(fù)榮，然而身為萬(wàn)物之靈的人類卻不能如此。人活在世上，就像匆匆的過(guò)客，剛才還在，倏忽已去，再也不能回來(lái)，而人們從此便忘了他，似乎世上從未有過(guò)這樣一個(gè)人。親戚朋友也不再思念他，只留下了些生前遺物，令人見(jiàn)了感傷不已。我作為形體又沒(méi)有飛天成仙的本領(lǐng)，你影子也用不著懷疑我這最終的歸宿，但愿聽(tīng)取我的勸告，開(kāi)懷暢飲，不必推辭，還是在醉鄉(xiāng)去尋求暫時(shí)的歡樂(lè)吧。