聞?wù)杵匆舭孀⒁簦?/strong>

　　dù juān shēng bù āi ， duàn yuán tí bù qiè 。

　　杜鵑聲不哀，斷猿啼不切。

　　yuè xià shuí jiā zhēn ， yī shēng cháng yī jué 。

　　月下誰家砧，一聲腸一絕。

　　chǔ shēng bù wéi kè ， kè wén fà zì bái 。

　　杵聲不為客，客聞發(fā)自白。

　　chǔ shēng bù wéi yī ， yù lìng yóu zǐ guī 。

　　杵聲不為衣，欲令游子歸。

　　聞?wù)璺g：

　　杜鵑的聲聲啼叫聽起來不是那么哀傷，孤獨(dú)悲嚎的猿陣陣哀叫聲聽起來也不是那么悲切。

　　在這樣的清靜寂寞的月光下，是誰家在搗衣而將砧板用棒槌敲打響起呢？一聲一聲的，好不凄苦。

　　每聽見一聲棒槌搗衣的聲音就讓思鄉(xiāng)的人想起家里人而倍感傷心，難過得肝腸寸斷。

　　此時(shí)的搗衣磨杵棒的聲音似乎不是為此時(shí)坐船的客人敲打的，客人聽了卻因?yàn)榘l(fā)愁內(nèi)心焦慮而頭發(fā)都自然地變白了。

　　此時(shí)搗衣磨杵棒的聲音并非為給離鄉(xiāng)的游子寄添衣服，而是想讓游子聽到搗衣的砧板聲勾起鄉(xiāng)思，急速地歸家來。

　　聞?wù)栀p析：

　　砧聲的特點(diǎn)在于“哀”而“切”。每當(dāng)蕭縈之秋，月明之夜，一聲聲砧杵，刺破寒空，無不給人以凄楚蒼涼之感?？墒菫榱送怀稣杪曋?，詩人卻不從正面著手，而是先用兩個(gè)人們熟知的哀音作為比較：“杜鵑聲不哀，斷猿啼不切?！倍霹N的聲音算得哀了，李白《宣城見杜鵑花》詩云：“蜀國曾聞杜鵑鳥，宣城又見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴?！弊右?guī)即杜鵑，鳴聲凄切，似“不如歸去”，最易引起羈旅愁思。然而它與砧聲相比，詩人卻說它“不哀”。斷猿，指斷腸之猿?！妒勒f新語·黜免》載：“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者，其母緣岸哀號，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸寸斷?！庇帧肚G州記》引漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”杜甫亦有詩云：“風(fēng)急天高猿嘯哀。”（《登高》）“聽猿實(shí)下三聲淚?！保ā肚锱d八首》）猿聲之哀，一至于此?？墒沁@里卻說它“不切”。其實(shí)不是真的“不哀”“不切”，這是為了烘托砧聲。

　　鋪墊已足，詩人便縱筆描寫砧聲。這時(shí)詩中主人公遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)，月下徘徊之際，忽然陣陣砧聲，傳入他的耳畔。他不由一驚：“月下誰家砧？”這聲音好凄苦：“一聲腸一絕。”本來杜鵑聲、猿聲皆令人腸斷，然而對一個(gè)經(jīng)常涉水登山的人來說，已經(jīng)司空見慣，無動(dòng)于衷，唯有這月下砧聲，才能撩撥他心中的哀弦。于是下文轉(zhuǎn)入自我愁思的抒發(fā)。

　　“杵聲”以下四句，重在寫自我的主觀感受。所謂“客”和“游子”，都是指詩中人物。孟郊以寫《游子吟》著稱，他的“慈母手中線，游子身上衣?！l言寸草心，報(bào)得三春暉”，千百年來，膾炙人口。他還有一首《游子》詩云：“萱草生堂階，游子行天涯?！币矊懙们檎嬉馇?。這里既言“客”，又言“游子”，是一再強(qiáng)調(diào)作客他鄉(xiāng)之意。是的，“杵聲不為客”，它是生活中的客觀存在，搗衣婦并非專為惹動(dòng)游子愁思才揮動(dòng)搗衣棒。盡管砧聲無意，而聞之者卻有心：“客聞發(fā)自白?！甭犃苏杪?，頭發(fā)不禁為之愁白。古代婦女搗衣，有的是為了寄給征人，故唐代陳玉蘭《寄夫》詩云：“一行書信千行淚，寒到君邊衣到無？”此云：“杵聲不為衣，欲令游子歸。”是代搗衣婦設(shè)想，意為她此時(shí)搗衣，并非為了寄給游子，而是想讓他聽到砧聲，惹起鄉(xiāng)思，速速歸來。語直而紆，感情深摯。上兩句分明說“杵聲不為客”，而這里實(shí)際是說杵聲專為游子而發(fā)即“為客”，語言似相互矛盾。其實(shí)這是反復(fù)言之，上兩句從游子角度著眼，下兩句從對面（思婦）寫來，多層次、多側(cè)面地描述了砧聲之苦。

　　這首五古不雕章琢句，而是以質(zhì)樸的語言，傾訴胸中的感情。同是詠砧，同是寫游子，但作者能獨(dú)辟蹊徑，自出機(jī)杼，寫得真摯感人。誠如蘇軾《讀孟東野詩》所說：“詩從肺腑出，出輙愁肺腑?！?/p>