香積寺禮拜萬回平等二圣僧塔拼音版注音：

　　zhēn wú yù huà lái ， jiè yǒu chéng huà guī 。

　　真無御化來，借有乘化歸。

　　rú bǐ shuāng tǎ nèi ， shú néng zhī shì fēi 。

　　如彼雙塔內(nèi)，孰能知是非。

　　yú yě hài cāng shēng ， shèng zāi wéi dì shī 。

　　愚也駭蒼生，圣哉為帝師。

　　dāng wéi shí shì chū ， bù yóu tiān dì zī 。

　　當為時世出，不由天地資。

　　wàn huí zhǔ cǐ fāng ， píng děng xìng wú wéi 。

　　萬回主此方，平等性無違。

　　jīn wǒ yī lǐ xīn ， yì jié tóng bù yí 。

　　今我一禮心，億劫同不移。

　　sù sù sōng bǎi xià ， zhū tiān lái yǒu shí 。

　　肅肅松柏下，諸天來有時。

　　香積寺禮拜萬回平等二圣僧塔翻譯：

　　①萬回:《神僧傳》載:萬回年二十馀，貌癡不語。其兄戍遼陽安西，久絕音問，或傳其死，舉家為作齋。萬回忽卷餅茹大言曰:“兄在，我將饋之?！背鲩T如飛，及暮還，得兄書，緘封猶濕。弘農(nóng)抵安西萬徐里，以此萬里而回，故號萬回。所歷語事多驗，唐中宗賜號玄通大居士，號法云公。事又載《宋高僧傳》卷一八。平等:唐代某高僧法號，事跡不詳。塔:這里指保存僧人遺體的墓塔。

　?、谡鏌o:佛教認為世上一切事物皆虛幻不實，謂之“空”;“空”為事物的真實相狀，稱“真實空”，亦曰“真空”。“無”即“空”，中國早期的佛經(jīng)，即以“無”譯“空”。御化:猶乘化。即順應(yīng)自然變化。

　?、劢栌?即“假有”。佛教認為，“空”與“有”是對立的統(tǒng)一。“有”(存在)是虛假的，故又謂之“假有”。但“假有”也是“有”，它能為人們的感覺器官所接觸和認識。又道家認為“天下萬物生于有，有生于無”(《老子》四十一章);生為無乘化而來，死為有乘化而歸。

　?、堋坝抟病本?指萬回生而似愚，耕田時直去不顧，一壟耕數(shù)十里，遇溝坑方止的舉動(見《太平廣記》卷九二“萬回”條)。

　?、荨笆ピ铡本?指萬回被武則天“追入內(nèi)，語事多驗”事(同上)。

　?、拶Y:供給。

　?、咧?全詩校:“一作至?！?/p>

　?、唷捌降取本?謂平等生性至孝，無違?！墩撜Z·為政》:孟巍子間孝，孔子曰:“無違?！狈t問:“何謂也?’’孔子曰:“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

　?、醿|劫:佛家語。極言時間之長。

　　⑩諸天:佛家語。佛書言三界共三十二天，自四天王天至非有想、非無想天，總謂之諸天。參見《經(jīng)律異相》一《三界諸天》。

　　香積寺禮拜萬回平等二圣僧塔賞析：

　　這首詩表達了對塔內(nèi)高僧的敬意。

　　二圣僧塔大概是指善導(dǎo)塔和凈業(yè)塔。

　　王昌齡存詩181首，體裁以五古、七絕為主，題材則主要為離別、邊塞、宮怨。就數(shù)量之多，體制之備，題材之廣說，王昌齡的詩實不如李白、杜甫和高適、岑參，但他的詩質(zhì)量很高。邊塞詩可并高適、岑參而三，四杰以后，詩壇幾乎沒有邊塞詩作。唐玄宗改府兵制為募兵制后，文人掀起了從軍熱以求邊功。開元十三年，王昌齡漫游西北邊地，有了較深的邊塞生活體驗，創(chuàng)作了大量的邊塞詩，此時岑參11歲，高適還沒有開始邊塞生活，后人依次考證稱王昌齡為邊塞詩的創(chuàng)始和先驅(qū)。

　　王昌齡的邊塞詩善于捕捉典型的情景，有著高度的概括和豐富的表現(xiàn)力。既反映了盛唐時代的主旋律，又對邊塞風(fēng)光及邊關(guān)戰(zhàn)場場景進行細致描寫，同時能夠捕捉到將士細膩的內(nèi)心世界。其詩歌意境開闊，語言圓潤蘊藉，音調(diào)婉轉(zhuǎn)和諧，耐人尋味，在發(fā)情、造景、寫意等方面均有很高造詣。而王昌齡的宮怨詩可與李白爭勝，且其詩用意之深、寫景之妙、比興之切、造語之奇，都有獨道之處。王昌齡閨怨詩以悲天憫人的精神書寫那些久閉深宮的妃殯宮人的悲情哀怨，以細膩的筆觸多方面地展現(xiàn)她們的生活和感情世界，揭示她們在殘酷的宮殯制度下所遭遇的悲慘命運，客觀上批判了封建社會摧殘婦女的罪惡。這種思想傾向奠定了其作品的健康基調(diào)，洗盡六朝宮廷詩浮艷色情之污穢，有力地扭轉(zhuǎn)了齊梁歌詠的不良文風(fēng)另一方面，就藝術(shù)表現(xiàn)而言，王昌齡又發(fā)揚了六朝華美艷麗、精雕細琢的表現(xiàn)手法，繼承了其形式美。因此王昌齡被譽為是成功地用七言絕句寫宮詞的第一人。