雜曲歌辭·雜曲拼音版注音：

　　zhì qióng shén nǚ ， lái fǎng wén jūn 。

　　智瓊神女，來訪文君。

　　é méi shǐ yuē ， luó xiù chū xūn 。

　　蛾眉始約，羅袖初薰。

　　gē qí qǔ yùn ， wǔ luàn xíng fēn 。

　　歌齊曲韻，舞亂行分。

　　ruò xiàng yáng tái jiàn zhěn ， hé chì dé shèng zhāo yún 。

　　若向陽臺薦枕，何啻得勝朝云。

　　雜曲歌辭·雜曲翻譯：

　　智瓊:仙女名。

　　神女:為女神古稱。神女與女神，是古代中國文學(xué)對神話中神祇女性的稱謂，但二者的廣泛使用時間不同。神女多見于古籍。

　　蛾眉:蠶蛾觸須細長而彎曲，因此比喻女子美麗的眉毛，非常受古代女子喜愛，張祜曾詩云“虢國夫人承主恩，平明騎馬入宮門。 卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。唐朝蛾眉闊而短，因此又名桂葉眉。

　　羅袖:是指華貴的衣物飾品。

　　曲韻:曲子的韻律,也就是曲子的押韻,就是指曲子的韻腳。

　　薦枕:亦作“ 薦枕席 ”。亦作“ 薦枕蓆 ”。進獻枕席。借指侍寢。

　　何啻:亦作“ 何翅 ”。猶何止，豈只。

　　雜曲歌辭·雜曲賞析：

　　王勃的思想人格交融儒、釋、道多種文化因子。他直接繼承了祖父王通的儒家思想，主張仁政，渴望功名，希望濟世，雖然在宦海中幾沉幾浮，但最終難以割舍的依然還是何時濟世和如何濟世。從人格精神來看，王勃首先是儒家之狂者，他志向高遠，勇于進??；才華橫溢，文采斐然；但同時也處事疏闊，缺少謀略。其次他還是傲者，身秉傲骨，且鄙世傲物，蔑視塵俗。王勃崇信佛教，認為佛教蘊含著深刻的哲理，在社會中發(fā)揮著巨大的作用。

　　王勃的詩歌直接繼承了貞觀時期崇儒重儒的精神風(fēng)尚，又注入新的時代氣息，既壯闊明朗又不失慷慨激越。具體來講，送別詩或氣勢磅礴、雄渾壯闊，如《送杜少府之任蜀州》寫離別之情，以“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”相慰勉，意境開闊，一掃惜別傷離的低沉氣息；或優(yōu)美靜謐、隱約迷蒙，如《江亭夜月送別》其二“亂煙籠碧砌，飛月向南端。寂寂離亭掩，江山此夜寒”，描繪的是一幅美麗的江邊月夜圖，畫面優(yōu)美迷蒙，讓人心醉；或重在抒發(fā)自我身世的悲切之感，如《別薛華》，整首詩并不著意抒寫惜別之情，而是時時處處抒發(fā)對自己身世的悲切之感，哀傷之痛?！盁熿F”意象在王勃送別詩中出現(xiàn)頻率極高，是王勃對前途命運迷惘和困惑的外在表現(xiàn)，如《秋日別王長史》中“野色籠寒霧，山光斂暮煙”，田野籠罩在濃濃的秋霧中，凄寒而朦朧，遠處的山峰在沉沉暮靄中聚斂而凝重，山光野色在寒霧暮煙中顯得隱約迷蒙，似夢似幻。相思詩則抒發(fā)了千里之外羈客的情感：思念家鄉(xiāng)，懷念親友，傷春感懷，如《羈春》，則通過寫景抒發(fā)深沉的思鄉(xiāng)之情。園林山水詩既寫景生動、錘煉精工，又詩境美好，充滿生機，如《郊興》。同時，在描寫手法、詩境開拓等方面，又進行了新的嘗試，并取得顯著的藝術(shù)效果。遠游山水詩不僅充分展現(xiàn)了奇險壯麗的入蜀途中風(fēng)光，而且因傾注了郁積之氣而尤顯深沉悲涼，底蘊深厚。

　　王勃賦是初唐賦的重要組成部分，在某種意義上標志著初唐賦體的繁榮。王勃的駢文繼承了徐陵、庾信的駢文藝術(shù)風(fēng)格（對仗精工、自然而妥帖；音韻諧美，無論押韻還是句內(nèi)宮商均有意追求合律；用事貼切，做到典事內(nèi)容與表達內(nèi)容的諧調(diào)；熟用隔對，把四六句型作為主要句型運用，并巧用長短句的交錯變化，同時注以散行之氣，使文章于凝煉中見流暢），但又注以清新之風(fēng)、振以疏蕩之氣，于是使駢文變繁縟為清麗，變滯澀為流暢，創(chuàng)造出氣象高華、神韻靈動的時代風(fēng)格，使駢文躍上了一個新臺階。與初唐同時代的其他文人相比，王勃極善于在賦中抒發(fā)情感，表白心志，表現(xiàn)人品。具體表現(xiàn)為：他在賦中表露出急于人世的心理。當理想受挫、仕途失意時，他則在賦中表現(xiàn)了自己崇高的品質(zhì)、美好的人格，抒發(fā)了心中的憂郁憤懣、磊落不平之氣。盡管如此，但他從未放棄對功名的渴望、對未來的憧憬，如《春思賦》和《采蓮賦》。