三洲歌拼音版注音：

　　其一

　　sòng huān bǎn qiáo wān ， xiāng dài sān shān tóu 。

　　送歡板橋彎，相待三山頭。

　　yáo jiàn qiān fú fān ， zhī shì zhú fēng liú 。

　　遙見千幅帆，知是逐風流。

　　其二

　　fēng liú bù zàn tíng ， sān shān yǐn xíng zhōu 。

　　風流不暫停，三山隱行舟。

　　yuán zuò bǐ mù yú ， suí huān qiān lǐ yóu 。

　　原作比目魚，隨歡千里游。

　　其三

　　xiāng dōng líng lù jiǔ ， guǎng zhōu lóng tóu chēng 。

　　湘東酃醁酒，廣州龍頭鐺。

　　yù zūn jīn lòu wǎn ， yǔ láng shuāng bēi xíng 。

　　玉樽金鏤碗，與郎雙杯行。

　　三洲歌賞析：

　　根據(jù)《舊唐書·音樂志》和《古今樂錄》的說法，以及從詩的口氣和詩中所提到的地名看，此二首詩當為建康商客俏擬身在建康的妻子、情人的口氣而作的女子之歌。它表現(xiàn)了商女"送歡"、"待歡"、"愿隨歡游"的情景和心愿。第一首的第一句首先點明商女送歡的地點是板橋彎，即板橋。根據(jù)南宋景定年間的《建康志》記載："板橋，在城南三十里。"從建康城一直送到離城三十里的板橋彎，足見其情深意厚、戀戀不舍的情景；同時也曲折地表現(xiàn)出了商女重別離、怕別離的心情。這種心情是"商人重利輕別離"（白居易《琵琶行》）所造成的。第二句轉(zhuǎn)而點明商女等待情人歸來的地點是三山頭，意即三山的山頭。三山，系山名，在建康西南，長江南岸，上有三峰。登高可以望遠，登上三山的山頭眺望、等待自己的情人歸來，足見其思念之深，盼望之切；同時也曲折地表現(xiàn)出了商女平日孤寂之痛和思念之苦。這兩句不僅點明了"送別"和"相待"的地點，而且猶如粗筆濃彩勾勒出了"送別"和"望夫"的兩幅朦朧雷的水彩、潑墨畫，呈現(xiàn)在讀者面前，意蘊豐贍，促人遐想。

　　"送歡板橋彎，相待三山頭"這種一會兒東，一會兒西的寫法，是民歌中常用的一種表情達意的手法，其表達效果很強，并非全是寫實。在民歌的作者們看來，為了充分表情達意，而又能使語言產(chǎn)生靈活多變之美，詩歌中的敘述、描寫可以突破眼前的實情實景。這種表現(xiàn)手法，在《詩經(jīng)》的國風中常常見到。如《魏風·陟(zhì)岵(hù)》篇寫一位征人思念家鄉(xiāng)，登高遠望家人時，就用了這種手法。全詩共三段，每段開頭都是說登上山頭看到家人的情景，但卻分別說成："陟彼岵兮，瞻望父兮……；陟彼屺(qǐ)兮，瞻望母兮……；陟彼岡兮，瞻望兄兮……。"這種一會兒登上長有青草、樹木的山頭看到了父親，一會登上不長青草、樹木的山頭看到了母親，一會登上山岡看到了兄長的手法也是為了表現(xiàn)強烈的思鄉(xiāng)之情，并不是寫實。第三句是寫商女眼睜睜地看著商船漸漸遠去，自己相送的情人越走越遠的情景。一個"遙"字，充分表現(xiàn)出了商女久久停立，不忍回還，一直目送情人的船只走得很遠很遠。"千幅帆"反映了當時商業(yè)的發(fā)達、商船眾多的情景。第四句采用了雙關(guān)的修辭手法，表現(xiàn)了商女們明知自己的情人是要去尋花問柳，但卻無可奈何的心情。"逐風流"表面是指商船隨著自然的風吹河流而去，實際是指商客們追逐風流韻事而去。在封建社會里，中國婦女深受三從四德等封建禮教的毒害，其命運是極其可悲的。她們的唯一希望就是能夠得到丈夫的護愛，生兒育女，安身立命。如果失去丈夫的愛，被丈夫拋棄，那她們將會感到是失去了一切。她們最擔心自己的丈夫到外邊尋花問柳，另有所愛。因此，當她們給丈夫送別時，看到船隨風吹水流而去，從"風"和"流"二字，情不自禁地聯(lián)想到自己的丈夫到外地免不了要追逐風流韻事來。這是她們最為擔心的事，但是卻無可奈何。

　　第二首的第一句采用頂真的修辭手法，緊承上首結(jié)尾"逐風流"三字，指出自己的丈夫在外邊追逐風流韻事，什么時候也沒有停止過。所以第二句指出：我在山頭等他一直等到三山把所有商船都隱去，也沒見他歸來。這說明這些隨處尋歡作樂的商客，早把還家看望自己的妻子忘到了腦后。因此，在詩的三、四句，這些可憐的商女們大膽地唱出："愿作比目魚，隨歡千里游。""愿作比目魚"這一比喻，鮮明、強烈地表現(xiàn)了她們不滿于閨房的禁錮，不滿于封建禮教的束縛，要求人身解放的愿望。但是在黑暗的封建社會，婦女們的這種愿望是根本不可能實現(xiàn)的；即使有少數(shù)人能夠隨丈夫一起到外地經(jīng)商，周游四方，那也只能作為丈夫的附庸和玩物而已，其獨立人格、平等地位是根本談不上的。婦女們的獨立人格和平等地位是在近代資產(chǎn)階級革命開始后才被提出，而在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)革命的斗爭中才得以逐步實現(xiàn)。

　　總之，這兩首詩通過對商女們"送別"、"待歸"、"愿隨游"的詠唱，充分表現(xiàn)了商女們的別情離思和愿與情人結(jié)伴同游的愿望。讀之，使人不禁產(chǎn)生同情和憐憫。

　　這兩首詩，無論從思想內(nèi)容、藝術(shù)形式和風格特點看，都珠連璧合、渾然一體。把它們分作兩首倒不如看作一首歌中的兩段樂章為好。兩詩格調(diào)清新、自然，語言通俗、明快，音韻和諧、響亮，形式整齊、嚴謹，對后來隋唐時代發(fā)展起來的絕句、律詩具有一定的影響。

　　第三首既是“商人歌”，即商人借紅顏口吻而作之歌。詩中一方面反映了聚集在城市的豪門顯宦，富商巨賈，在盡情享受物欲滿足的同時，也需要飲酒作樂、歌舞升平等文化生活為之助興，另一方面也反映了揚、雍、荊、郢等城市商業(yè)的繁榮。顯然，正是繁榮的商業(yè)，加速了酃酒在全國市場的全面流通，酃酒的全面流通，又讓皇室以外的更多的人認識酃酒高貴的品質(zhì)，而酃酒的醇厚馥郁，大大的催生了一篇又一篇酃酒詩章。