偈一拼音版注音：

　　pú tí běn fēi shù ，

　　菩提本非樹，

　　míng jìng yì fēi tái ；

　　明鏡亦非臺(tái)；

　　běn lái wú yī wù ，

　　本來無一物，

　　hé chù rǎn chén āi ？

　　何處染塵埃？

　　偈一翻譯：

　　菩提樹原本就不是樹，明亮的鏡子也并不是鏡子。本來就是虛無沒有一物， 那里會(huì)染上什么塵埃?

　　偈一賞析：

　　菩提樹，在古代印度叫畢婆羅樹，又名七葉樹，是印度一種極普通的樹木，普通得猶如中國的楊、柳、桐、槐。喬達(dá)摩·悉達(dá)多太子在結(jié)束了六年的苦行生活之后，就在這樣一棵普通的畢婆羅樹下悟道成佛，終于成為一代偉大的教主。人們?yōu)榱烁心罘鹱孀C悟人生真理的不朽功德，便把他悟道時(shí)給予他遮蔽的畢婆羅樹，稱之為菩提樹，也就是覺悟之樹。

　　再看這兩個(gè)偈子：

　　身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

　　字面意思是：眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡，要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。

　　菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃？

　　字面意思是如作品譯文所述。

　　其實(shí)，塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無塵；塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無塵無心；心中有塵，塵本是心，何畏心中塵。從這個(gè)意義上說，惠能的參悟自然高出神秀許多。神秀仍然停留在內(nèi)，而惠能卻早已走出了自我，來到了更廣闊的天地。

　　山川草木，河流花林，皆有佛性。菩提不菩提，明鏡不明鏡，不在于樹，不在于臺(tái)，而在于自身有沒有一顆菩提或明鏡之心。若菩提明鏡之心在，豈不樹樹皆菩提、臺(tái)臺(tái)皆明鏡！反過來說，若無菩提和明鏡之心，無論坐于何種樹下，何種臺(tái)前，也是徒勞的。

　　所以，守住心靈比什么都重要。

　　據(jù)說，五祖弘忍退位時(shí)，想找一個(gè)有才能的子弟做自己的繼承人。于是，他把所有的弟子召集到一起，對他們說：“你們都將自己多年悟禪的結(jié)果寫成偈子，然后呈上來，我看看你們修行的成績，中意的話，就把衣缽傳給他”。

　　在眾多的徒弟中，有一名叫神秀的上座和尚，資歷很深，讀了很多經(jīng)書，頗有學(xué)問，深得弘忍器重。大家認(rèn)為衣缽的繼承人非他莫屬。很多人沒想去作偈子，而是等著看神秀的參悟。

　　不幾天，神秀將自己參悟的偈子寫在了墻上。偈子云：身如菩提樹， 心是明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使染塵埃。

　　這樣的偈子自然引來一片叫好聲，也很快傳到正在伙房舂米的惠能耳中?；菽苈犃撕?，就告訴身邊的僧人說：“還行，但未能真正悟道。”

　　一個(gè)勤雜工如此說，大家感到很驚訝。于是，在眾人的一致要求下，惠能說出了自己的偈語，就是該文“偈一”。眾人感覺這個(gè)更好，就把神秀的從墻上擦掉，替之以惠能的。

　　第二天，弘忍看到了這首偈語，連連點(diǎn)頭。為了掩人耳目，他脫掉自己的鞋子，把惠能的偈語從墻上擦掉了。晚上，惠能還在伙房干活，五祖悄然而至，寒暄過后，他用手杖在門上輕輕敲了三下，然后轉(zhuǎn)身走了。惠能會(huì)意，便在三更時(shí)刻到五祖房中。五祖為他講解《金剛經(jīng)》，當(dāng)聽到“無所住而生其心”時(shí)，惠能徹底大悟，弘忍就把衣缽傳給了他?；菽芗礊榱娑U宗。