與東方左史虬修竹篇拼音版注音：

　　lóng zhǒng shēng nán yuè ， gū cuì yù tíng tíng 。

　　龍種生南岳，孤翠郁亭亭。

　　fēng lǐng shàng chóng zú ， yān yǔ xià wēi míng 。

　　峰嶺上崇崒，煙雨下微冥。

　　yè wén wú shǔ jiào ， zhòu guō quán hè shēng 。

　　夜聞鼯鼠叫，晝聒泉壑聲。

　　chūn fēng zhèng dàn dàng ， bái lù yǐ qīng líng 。

　　春風(fēng)正淡蕩，白露已清泠。

　　āi xiǎng jī jīn zòu ， mì sè zī yù yīng 。

　　哀響激金奏，密色滋玉英。

　　suì hán shuāng xuě kǔ ， hán cǎi dú qīng qīng 。

　　歲寒霜雪苦，含彩獨(dú)青青。

　　qǐ bù yàn níng liè ， xiū bǐ chūn mù róng 。

　　豈不厭凝冽，羞比春木榮。

　　chūn mù yǒu róng xiē ， cǐ jié wú diāo líng 。

　　春木有榮歇，此節(jié)無(wú)凋零。

　　shǐ yuàn yǔ jīn shí ， zhōng gǔ bǎo jiān zhēn 。

　　始愿與金石，終古保堅(jiān)貞。

　　bù yì líng lún zi ， chuī zhī xué fèng míng 。

　　不意伶?zhèn)愖?，吹之學(xué)鳳鳴。

　　suì ǒu yún hé sè ， zhāng yuè zòu tiān tíng 。

　　遂偶云和瑟，張樂奏天庭。

　　miào qǔ fāng qiān biàn ， xiāo sháo yì jiǔ chéng 。

　　妙曲方千變，簫韶亦九成。

　　xìn méng diāo zhuó měi ， cháng yuàn shì xiān líng 。

　　信蒙雕斫美，常愿事仙靈。

　　qū chí cuì qiú jià ， yī yù zǐ luán shēng 。

　　驅(qū)馳翠虬駕，伊郁紫鸞笙。

　　jié jiāo yíng tái nǚ ， yín nòng shēng tiān xíng 。

　　結(jié)交嬴臺(tái)女，吟弄升天行。

　　xié shǒu dēng bái rì ， yuǎn yóu xì chì chéng 。

　　攜手登白日，遠(yuǎn)游戲赤城。

　　dī áng xuán hè wǔ ， duàn xù cǎi yún shēng 。

　　低昂玄鶴舞，斷續(xù)彩云生。

　　yǒng suí zhòng xiān qù ， sān shān yóu yù jīng 。

　　永隨眾仙去，三山游玉京。

　　與東方左史虬修竹篇翻譯：

　　龍種生長(zhǎng)在南岳衡山，孤傲的翠竹茂盛高聳。

　　上面是峰嶺高峻挺拔，下面有煙雨幽暗朦朧。

　　夜里聽到飛鼠的叫喚，白天亂耳有山泉淙淙。

　　春日和風(fēng)正舒緩蕩漾，潔白露水已清涼晶瑩。

　　哀厲聲響如擊鐘鳴奏，深密色澤被霜雪滋潤(rùn)。

　　歲寒天冷草木苦霜雪，修竹的光彩猶自青青。

　　難道不飽嘗凝凍凜冽？羞與春天的樹木爭(zhēng)榮。

　　春天的樹木有盛有衰，它的節(jié)梗卻從不凋零。

　　初衷本愿與金石同類，永遠(yuǎn)保持本性的堅(jiān)貞。

　　沒曾想會(huì)有伶?zhèn)愊壬?，吹奏它學(xué)那鳳凰之聲。

　　于是與云和之瑟配合，設(shè)樂合奏在九天之庭。

　　美妙樂曲正千變?nèi)f化，簫韶一曲也九奏而終。

　　確實(shí)靠的是雕刻的精美，愿意經(jīng)常地侍奉仙靈。

　　驅(qū)馳著青龍車駕馳騁，紫鸞笙抒發(fā)幽怨憤懣。

　　跟嬴臺(tái)仙女結(jié)識(shí)交往，升天行一曲共奏齊吟。

　　手拉手兒直登上太陽(yáng)，遠(yuǎn)游嬉戲又同到赤城。

　　樂聲中玄鶴翩翩起舞，五彩云斷續(xù)彌布天空。

　　永遠(yuǎn)地追隨眾仙而去，游歷三山到仙都玉京。

　　與東方左史虬修竹篇賞析：

　　這首詩(shī)的序文是對(duì)東方虬《詠孤桐篇》的評(píng)論，也是陳子昂對(duì)自己創(chuàng)作體會(huì)的總結(jié)，是他詩(shī)歌創(chuàng)作的理論綱領(lǐng)。陳子昂以漢魏詩(shī)歌為高標(biāo)，痛責(zé)晉宋以來(lái)的浮靡文風(fēng)，感嘆“風(fēng)骨”和“興寄”的失落。令他驚喜的是，東方虬《詠孤桐篇》竟使?jié)h魏詩(shī)歌的“風(fēng)骨”與“興寄”重新得到復(fù)歸。他盛贊這篇作品“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，可謂風(fēng)骨朗健的佳作。陳子昂抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)，遂揮毫寫下《與東方左史虬修竹篇》寄贈(zèng)給東方虬?？上?，東方虬的《詠孤桐篇》今已失傳，但從陳子昂的行文來(lái)看，那自然是他詩(shī)作的同調(diào)，而且，陳子昂用以贈(zèng)答的《修竹篇》的確也是一篇“風(fēng)骨”與“興寄”兼?zhèn)涞淖髌贰?/p>

　　風(fēng)骨和興寄是唐詩(shī)兩個(gè)重要的質(zhì)素，也是后人評(píng)論唐詩(shī)的兩個(gè)重要范疇。陳子昂所倡導(dǎo)的“風(fēng)骨”雖然借自六朝人的成說(shuō)，但又有他自己新的內(nèi)涵，是指旺盛的氣勢(shì)與端直的文詞結(jié)合在一起所構(gòu)成的那種昂揚(yáng)奮發(fā)、剛健有力的美學(xué)風(fēng)格。陳子昂所高標(biāo)的“建安風(fēng)骨”，恰是六朝浮靡詩(shī)風(fēng)的缺失，因此，這對(duì)于扭轉(zhuǎn)六朝以來(lái)柔弱、頹靡的文風(fēng)具有不可低估的意義。尤其對(duì)于樹立唐詩(shī)那種昂揚(yáng)奮發(fā)的氣度和風(fēng)范具有重要的意義。

　　陳子昂所標(biāo)舉的“興寄”也是來(lái)源于前人主要是漢人“美刺比興”的觀念，其含義就是指詩(shī)歌的比興寄托。這也的確切中了六朝詩(shī)歌工于體物、專有形似的弊端。更值得指出的是，陳子昂“風(fēng)骨”與“興寄”并舉，對(duì)唐詩(shī)未來(lái)的發(fā)展，比如實(shí)現(xiàn)由風(fēng)骨向興寄的“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移”，也埋下了伏筆。

　　陳子昂同時(shí)的人如盧藏用對(duì)陳子昂的意義已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)，他在《右拾遺陳子昂文集序》中，給予陳子昂以極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為是“道喪五百年而得陳君”，對(duì)其代表作《感遇》詩(shī)也給予了充分的肯定。但盧藏用的出發(fā)點(diǎn)不是詩(shī)歌的美學(xué)特質(zhì)，而是儒家的政教觀念，因此與陳子昂在詩(shī)歌史上的真正價(jià)值，與陳子昂的理論主張對(duì)唐詩(shī)學(xué)的真正意義之間尚存在一定的距離。但是，就總體而言，他的評(píng)價(jià)是客觀的、中肯的，得到了后人的贊同。杜甫盛贊陳子昂“公生揚(yáng)、馬后，名與日月懸”，《新唐書·陳子昂傳》肯定他“始變風(fēng)雅”。當(dāng)然，也有人對(duì)盧藏用的評(píng)價(jià)提出過質(zhì)疑，如顏真卿、皎然等。明末胡震亨《唐音癸簽》綜合各種意見，仍然認(rèn)為陳子昂“與有唐一代詩(shī)，功為大耳”。

　　此詩(shī)的序文闡述作者倡導(dǎo)“風(fēng)骨”、“興寄”的創(chuàng)作主張，因此，此詩(shī)向來(lái)被視為陳子昂文學(xué)思想的實(shí)踐范例。

　　全詩(shī)正文共三十六句，可分為兩大部分。前一部分寫生長(zhǎng)于南方的修竹品質(zhì)純美，實(shí)為自身道德、風(fēng)節(jié)之寫照。后一部分寫修竹得伶?zhèn)愘p識(shí)而得以加工成樂器，也是詩(shī)人屢次上書陳述治國(guó)方略之表徵。接著，修竹進(jìn)而欲“升天行”，則是詩(shī)人亟欲施展抱負(fù)的愿望之表露。

　　第一部分即前十八句，主要介紹修竹的生長(zhǎng)環(huán)境和優(yōu)良質(zhì)地。首二句，形象地概括了這一立意?！澳显馈保粗奈逶乐缓馍?。品質(zhì)優(yōu)良的修竹“龍種”產(chǎn)于此地。名山與物華聚集，一開篇就令人神往不已?！肮麓溆敉ねぁ?，既從形色兩方面描繪了修竹優(yōu)美動(dòng)人的姿態(tài)，也頌揚(yáng)了它的卓然不群。衡山是萬(wàn)木蔥籠的，但是，在詩(shī)人看來(lái)，它們與修竹相較，卻有所遜色，所以特意以“孤翠”二字，以顯其精。接下去，詩(shī)人分別寫了修竹生長(zhǎng)的自然條件和品性。“峰嶺上崇崒”以下八句，緊承首句，描繪了修竹“生南岳”的情景。上有崇山峻嶺，下有澗溪煙雨，突出了處境的幽僻；夜聞鼯叫，晝聽泉鳴，渲染了四周的清靜；春風(fēng)舒緩，白露清涼，更襯出了氛圍的潔凈。正因?yàn)樯L(zhǎng)在這樣優(yōu)越的自然環(huán)境，所以修竹的“哀響”如同鳴金奏樂，“密色”仿佛受到了美玉的滋潤(rùn)?！皻q寒霜雪苦”以下八句，上承第二句，表現(xiàn)修竹的品性?！昂湿?dú)青青”，照應(yīng)了上文的“孤翠”，突出了修竹雖受嚴(yán)冬霜雪折磨卻青綠如故的獨(dú)特品質(zhì)。接著，詩(shī)人由表及里，以“豈不厭凝冽”的反詰，轉(zhuǎn)為深入析理。并繼而以“羞比春木榮”作了解答。春天風(fēng)和日麗，一切草木皆應(yīng)時(shí)而發(fā)，競(jìng)相爭(zhēng)榮?！靶弑取北砻髁诵拗癜涟恫蝗海悔厱r(shí)爭(zhēng)榮，接著詩(shī)人通過“有榮歇”與“無(wú)凋零”的對(duì)比，揭示了修竹不屑與春木爭(zhēng)榮的實(shí)質(zhì)，又探本溯源，表現(xiàn)了它的志向：“始愿與金石，終古保堅(jiān)貞?！闭f(shuō)明修竹的本性決定了它有如金石，堅(jiān)貞不二，永不凋零。這段議論，詩(shī)人采用反詰、對(duì)比、比擬等手法，寓理于象，筆挾風(fēng)力，使行文“結(jié)言端直”、“意氣駿爽”（劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》），顯得尤為剛健有力。

　　第二部分即后十八句，寫修竹被制成洞簫之后的功用及愿望。相傳黃帝派樂官伶?zhèn)悘睦錾奖钡膷{谷選取了優(yōu)的竹子，砍做十二竹筒，按照雌雄鳳凰的鳴叫聲，為人類創(chuàng)制了十二音律?！安灰饬?zhèn)愖?，吹之學(xué)鳳鳴”，就是詩(shī)人大膽想象，對(duì)這一傳說(shuō)的化用。“不意”，相對(duì)前面的“始愿”這兩字使全詩(shī)頓起波折，全篇的歌贊對(duì)象由修竹轉(zhuǎn)向了洞簫。由于得到黃帝樂官的雕琢，修竹的制成品——管樂洞簫，得到了配合弦樂“云和瑟”在朝廷演奏的機(jī)遇。詩(shī)人用“遂偶”、“張樂”修飾這一機(jī)遇，意態(tài)恣肆，語(yǔ)調(diào)輕松，暗示洞簫得到賞識(shí)器重甚為欣快?！懊钋角ё儯嵣匾嗑懦伞?，生動(dòng)地再現(xiàn)了它在朝廷的表演。能演奏“妙曲”和虞舜制作的《韶》樂，說(shuō)明其音色優(yōu)美動(dòng)聽。“方千變”、“亦九成”，形容演奏的樂曲甚多?！胺健保▌偛牛┖汀耙唷保ㄓ郑﹥蓚€(gè)副詞的使用透露出了演奏的頻繁忙碌。但是，洞簫并沒有滿足于此?！靶琶傻褡撩?，常愿事仙靈”，抒發(fā)了它報(bào)答知遇之恩，追求美好理想的心愿。從這兩句開始到全詩(shī)結(jié)束，一變前面的第三人稱，改用洞簫的口吻，繪聲繪色地闡述了它“事仙靈”的心愿：伴隨仙人駕翠虬，與仙女弄玉吟賞著美妙的樂曲《升天行》，攜手登白日，戲赤城，入三山，游玉京，玄鶴在身邊忽高忽低展翅起舞，彩云也在四周時(shí)斷時(shí)續(xù)飄來(lái)飛去。在這里，詩(shī)人融合想象、擬人、夸張等多種手法，描繪了一個(gè)自由歡樂、光明美好的理想境界。這個(gè)境界雖然是虛幻的，卻生動(dòng)地表現(xiàn)了洞簫對(duì)美好理想的熱切追求和昂揚(yáng)向上的精神。

　　詩(shī)篇運(yùn)用擬人化的手法，賦予修竹、洞簫人的思想感情，既增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和感染力，又避免了頻繁比興，失于晦澀的弊病，較為顯豁地透露了其中的寓意：名為詠物，實(shí)為抒懷。詩(shī)中修竹的品性、洞簫的理想和追求，實(shí)為詩(shī)人剛直不阿、不趨炎附勢(shì)、堅(jiān)貞不二的品格、美好的人生理想和昂揚(yáng)奮發(fā)的精神的寫照。