旦攜謝山人至愚池全文（原文）：

　　新沐換輕幘，曉池風(fēng)露清。

　　自諧塵外意，況與幽人行。

　　霞散眾山迥，天高數(shù)雁鳴。

　　機(jī)心付當(dāng)路，聊適羲皇情。

　　旦攜謝山人至愚池全文翻譯（譯文）：

　　洗過(guò)頭換上輕薄的頭巾，早晨的愚池露白風(fēng)清。

　　這景致最合我脫俗心意，何況與隱士攜手同行？

　　朝霞散去眾山顯得更遠(yuǎn)，高闊的天空大雁長(zhǎng)鳴。

　　把機(jī)變?cè)幵p交給當(dāng)權(quán)者，我暫且去體驗(yàn)伏羲時(shí)的民情。

　　旦攜謝山人至愚池字詞句解釋（意思）：

　　謝山人：一位姓謝的隱士，名字生平均不詳。愚池：“八愚”勝景之一，始見柳宗元《愚溪詩(shī)序》。愚溪之上有丘，丘東北有愚泉，泉屈曲而南為愚溝，“負(fù)土累石，塞其隘為愚池”，可見愚池是一個(gè)堵塞愚溝而成的人工池。

　　新沐：剛洗過(guò)頭發(fā)。

　　幘（zé）：古代的一種頭巾。

　　輕幘：一作“巾幘"。

　　風(fēng)露：一作”風(fēng)霧“。

　　諧：和諧。

　　塵外：超出塵俗、塵世之外。

　　幽人：隱士，指謝山人。

　　迥：遠(yuǎn)。

　　機(jī)心：機(jī)變?cè)幵p之心。

　　付：付予，交付。

　　當(dāng)路：擔(dān)任重要官職，掌握政權(quán)。此處指當(dāng)權(quán)的人。

　　聊：姑且。

　　適：往、去、到。

　　羲皇情：伏羲時(shí)代的民情。羲皇即為傳說(shuō)中的古帝伏羲氏。

　　旦攜謝山人至愚池全文拼音版（注音版）：

　　xīn mù huàn qīng zé ， xiǎo chí fēng lù qīng 。

　　zì xié chén wài yì ， kuàng yǔ yōu rén xíng 。

　　xiá sàn zhòng shān jiǒng ， tiān gāo shù yàn míng 。

　　jī xīn fù dāng lù ， liáo shì xī huáng qíng 。

　　旦攜謝山人至愚池賞析（鑒賞）：

　　此詩(shī)寫詩(shī)人與謝山人早晨同到愚池游覽時(shí)情景，雖飄然有出塵之思，然畢竟身處逆境，聊作羲皇上人，也只是暫時(shí)的自我安慰。

　　詩(shī)的首聯(lián)寫道：“新沐換輕幘，曉池風(fēng)露清?！痹谝粋€(gè)露白風(fēng)清的早晨，詩(shī)人與謝山人來(lái)到愚池邊，用清澈的池水洗過(guò)頭，換上輕薄的頭巾，沐浴著習(xí)習(xí)涼風(fēng)，愜意極了。這真是一幅無(wú)比清靜幽雅的圖畫。天地間一切都已不復(fù)存在，只有愚池邊的詩(shī)人和相攜而至的謝山人。詩(shī)句中一個(gè)“清”字，既是寫眼前景物，同時(shí)又點(diǎn)出了詩(shī)人心境，情與景交融成一種境界，渲染出詩(shī)人的恬淡情趣。初看，上句是敘事，下句是寫景。其實(shí)，詩(shī)人是把自己也當(dāng)作一景來(lái)寫了，由于有了人的活動(dòng)，景物才會(huì)如此生動(dòng)而富于情趣。

　　愚池早晨這種清靜幽雅的景致，使詩(shī)人情不自禁地發(fā)出了“自諧塵外意，況與幽人行”的感嘆。詩(shī)人謫居永州已經(jīng)六年，隨著時(shí)光的流逝，永州奇異的山水之美，使詩(shī)人的心靈多少得到一些慰藉。他移居愚溪之畔后，過(guò)著與農(nóng)圃為鄰的村居生活。這種閑適恬淡的生活，使詩(shī)人覺(jué)得仿佛就是隱居山林。他在《溪居》一詩(shī)中寫道：“閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客?！彼裕?dāng)他與謝山人來(lái)到愚池邊，置身于這清靜幽雅的景致中，渾然覺(jué)得自己已超塵出世，儼然就是一位山林客了。詩(shī)的首聯(lián)與頷聯(lián)，景與情融溶為一體，創(chuàng)造出了一種物我合一、脫俗造化的境界。

　　頸聯(lián)“霞散眾山迥，天高數(shù)雁鳴”，在讀者面前展現(xiàn)出一幅高遠(yuǎn)寥闊的圖景：云霞散去，天朗氣清，幾只大雁鳴叫著飛過(guò)藍(lán)天，連綿起伏的群山一直延伸到天際。景因情設(shè)，這眼前的景致正是詩(shī)人此時(shí)胸襟開闊舒坦的具象。政治革新的失敗，仕途的失意，曾給詩(shī)人以沉重打擊。流貶永州的頭幾年，他倍感冤屈，滿懷憂憤。他努力為自己辯謗祛誣，希望一朝昭雪，憧憬有朝一日能夠“起復(fù)”。但在移居愚溪后，他的心情平定多了。“起復(fù)”既已無(wú)望，驅(qū)散心頭的云霧，退一步也海闊天空。于是詩(shī)的尾聯(lián)寫道：“機(jī)心付當(dāng)路，聊適羲皇情?！贝寺?lián)妙在一個(gè)“付”字，從字面上看，“付”是“交付”的意思，其實(shí)則包含著詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)勾心斗角、爾虞我詐的“機(jī)心”極度的輕蔑與鄙視。官場(chǎng)的機(jī)變?cè)幵p，詩(shī)人向來(lái)不屑，更何況此時(shí)已遠(yuǎn)離是非紛爭(zhēng)。地處南荒的永州，民風(fēng)淳樸敦厚，詩(shī)人生活在他們中間，仿佛走進(jìn)了遠(yuǎn)古的伏羲時(shí)代，所以他說(shuō)“聊適羲皇情”。而句中的“聊”字，又反映出詩(shī)人的無(wú)奈心情，這種隱居般的生活并非詩(shī)人的真心追求，只是暫時(shí)自我安慰而已。

　　王國(guó)維把詩(shī)的境界分為“有我之境”和“無(wú)我之境”。他說(shuō)：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”柳宗元把個(gè)人的情感滲透在景物中，寫出了一種“無(wú)我之境”。寫景與抒情相交錯(cuò)，情與景相融溶，物我合一，渾然一體，脫俗造化，境界清新高闊，情趣恬淡幽雅，意興灑然。

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