送別崔寅亮下第全文（原文）：

　　天地唯一氣，用之自偏頗。

　　憂人成苦吟，達(dá)士為高歌。

　　君子識不淺，桂枝憂更多。

　　歲晏期攀折，時(shí)歸且婆娑。

　　素質(zhì)如削玉，清詞若傾河。

　　虬龍未化時(shí)，魚鱉同一波。

　　去矣當(dāng)自適，故鄉(xiāng)饒薜蘿。

　　送別崔寅亮下第字詞句解釋（翻譯）：

　　偏頗:指的是偏向一方；不公平，不公正。偏向某一方面，有失公允：偏頗之論，上天無偏頗，莫懷偏頗之意，常存公正之心。

　　憂人:是指憂慮他人。

　　苦吟:反復(fù)吟詠，苦心推敲。言做詩極為認(rèn)真。

　　達(dá)士:意思是明智達(dá)理之士。

　　高歌:放聲歌唱;高唱。

　　歲晏：1、意指一年將盡的時(shí)候。2、指人的暮年。

　　攀折:釋義為拉折；折取。

　　婆娑:1.形容盤旋和舞動(dòng)的樣子。2.枝葉紛披的樣子。

　　清詞:清麗的詞句。

　　傾河:1.謂吸盡河水。2.謂河水傾瀉直下。形容文詞流暢奔放。3.指銀河。

　　虬龍:是古代傳說中一種有角的龍。在《說文解字》和《廣雅·釋魚》都有提到。

　　薜蘿:1.薜荔和女蘿。兩者皆野生植物，常攀緣于山野林木或屋壁之上。

　　送別崔寅亮下第全文拼音版（注音版）：

　　tiān dì wéi yī qì ， yòng zhī zì piān pō 。

　　yōu rén chéng kǔ yín ， dá shì wéi gāo gē 。

　　jūn zǐ shí bù qiǎn ， guì zhī yōu gèng duō 。

　　suì yàn qī pān zhé ， shí guī qiě pó suō 。

　　sù zhì rú xiāo yù ， qīng cí ruò qīng hé 。

　　qiú lóng wèi huà shí ， yú biē tóng yī bō 。

　　qù yǐ dāng zì shì ， gù xiāng ráo bì luó 。

　　送別崔寅亮下第賞析（鑒賞）：

　　在內(nèi)容上，孟郊的詩超出了大歷、貞元時(shí)代那些狹窄的題材范圍。固然，他的詩的主旋律是中下層文士對窮愁困苦的怨懟情緒，這是他屢試不第、仕途艱辛、中年喪子等生活遭遇決定的；但他還是能透過個(gè)人的命運(yùn)看到一些更廣闊的社會(huì)生活，并以詩來反映這些生活。其中有的揭露、針砭了社會(huì)上人際關(guān)系中的丑惡現(xiàn)象，有的則尖銳地揭示了貧富之間的不平等。如《寒地百姓吟》以“高堂捶鐘飲，到曉聞烹炮”與“霜吹破四壁，苦痛不可逃”兩相對照，《織婦辭》描寫了織婦“如何織绔素，自著藍(lán)縷衣”的反常現(xiàn)象。他寫這種詩常有很深刻的心理體驗(yàn)，如《寒地百姓吟》中“寒者愿為蛾，燒死彼華膏”之句，實(shí)非泛泛紀(jì)述民間疾苦者可比。應(yīng)該說，在杜甫之后，孟郊又一次用詩歌深入地揭露了社會(huì)中貧富不均、苦樂懸殊的矛盾。孟郊還有一些詩描寫了平凡的人倫之愛，如《結(jié)愛》寫夫妻之愛，《杏殤》寫父子之愛，《游子吟》寫母子之愛，這些題材已經(jīng)在很長時(shí)間內(nèi)被詩人們忽視了。

　　孟郊接過元結(jié)一派手中的復(fù)古旗幟，在社會(huì)思想和政治思想上繼續(xù)宣揚(yáng)其復(fù)古思想。他宣揚(yáng)仁義道德，歌頌堯舜古風(fēng)，批判澆薄時(shí)風(fēng)和叛亂犯上，處處顯示出一個(gè)偉岸君子的姿態(tài)，對時(shí)俗采取一種不合作態(tài)度：“恥與新學(xué)游，愿將古農(nóng)齊。”他所結(jié)交的官僚和朋友，如鄭余慶等也大多是些重道德，守古遣的人物。他標(biāo)榜的“自是君子才，終是君子識”，其主要內(nèi)含就在于不與時(shí)俗為伍，只求復(fù)古守道的知音的意愿。他衛(wèi)道、行道的思想和行動(dòng)，與韓愈所倡導(dǎo)的“道”相近，而其生活準(zhǔn)則正好是韓愈的“道”在社會(huì)生活中的實(shí)踐。孟郊不僅在生活中惜守古道，而且在創(chuàng)作中亦以宣揚(yáng)這種“道”為目的。他的“補(bǔ)風(fēng)教”、“證興亡”的創(chuàng)作宗旨，直陳元結(jié)的“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”的原則，與元和時(shí)白居易的“篇篇無空文，句句必盡規(guī)?！└杳裆。傅锰熳又蹦?、“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作理論是一致的。因此孟郊雖然沒有直接參預(yù)韓愈的古文運(yùn)動(dòng)，也沒有象白居易那樣在鮮明的文學(xué)原則下以直言諷諫式的詩去千預(yù)政治，但他卻是自始至終地沿著恢復(fù)古道、整頓朝綱、淳化民俗、振興詩壇的道路走下去的，而復(fù)古，就是他在這條道路上的戰(zhàn)斗宗黔和精神武器。他是一位復(fù)古思潮的杰出代表。因此他在中唐這個(gè)復(fù)古之風(fēng)很濃的時(shí)代里得到了在后來不可能有的贊譽(yù)。