龜山全文（原文）：

　　我生飄蕩去何求，再過龜山歲五周。

　　身行萬里半天下，僧臥一庵初白頭。

　　地隔中原勞北望，潮連滄海欲東游。

　　元嘉舊事無人記，故壘摧頹今在不。

　　龜山字詞句解釋（翻譯）：

　　歲：年，年頭。

　　身行：操行；品行。

　　滄海：指大海。

　　摧頹：1.摧折，衰敗。2.困頓，失意。 3.毀廢。

　　龜山全文拼音版（注音版）：

　　wǒ shēng piāo dàng qù hé qiú ， zài guò guī shān suì wǔ zhōu 。

　　shēn xíng wàn lǐ bàn tiān xià ， sēng wò yī ān chū bái tóu 。

　　dì gé zhōng yuán láo běi wàng ， cháo lián cāng hǎi yù dōng yóu 。

　　yuán jiā jiù shì wú rén jì ， gù lěi cuī tuí jīn zài fǒu 。

　　龜山賞析（鑒賞）：

　　《龜山》之作是蘇軾在熙寧四年赴杭的旅途中，經(jīng)龜山時(shí)而 作。蘇軾在通判杭州之前，正直王安石當(dāng)政，他處理政務(wù)決斷精政，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。并多次上書神宗，質(zhì)問和啟悟神宗，便因此而激怒了王安石。迎合王安石之人趁機(jī)誣奏蘇軾過失，但“窮治無所 得”，蘇軾不予辯論，要求到外地做官。

　　正直中年時(shí)期的蘇軾， 胸中積郁著各種復(fù)雜的心情，離京赴杭上任。在奔波的旅途中， 再次經(jīng)過泗州盱眙縣的龜山，便創(chuàng)作了這首詩歌。

　　自治平三年秋 蘇軾護(hù)送其父靈柩過于此， 至熙寧四年九月再次經(jīng)過， 時(shí)隔五年， 事隨竟遷， 朝廷上的各種黑暗和排擠， 導(dǎo)致蘇公仕途道路的不暢。

　　五年前送走了父親，五年后，又要遠(yuǎn)離夫人和剛出生的兒子，至外地做官，相思之情也油然而生。從學(xué)術(shù)背景來看，宋代的佛教 明顯地呈現(xiàn)出中國化的趨勢， 主要體現(xiàn)在佛教對(duì)中國傳統(tǒng)文化的 認(rèn)識(shí)和態(tài)度上。因此以儒學(xué)為主，佛、道為輔的三教新格局，成 為宋代以后中國學(xué)術(shù)的主流。同時(shí)，隨著民間佛教和學(xué)士佛教的 發(fā)展， 佛教思想深入人心， 社會(huì)各階層人士崇奉佛教者比比皆是。 上自皇室官僚，下至平民百姓，信仰佛教蔚然成風(fēng)。無論老少、 士、農(nóng)、商、男女皆遁入佛門。陳寅恪先生說：“自宋以后，佛 教以深入中國人之骨髓，不能脫離?！?/p>

　　因此，蘇軾的生活、詩歌 創(chuàng)作也與佛教有著內(nèi)在的聯(lián)系。 仔細(xì)體味《龜山》詩的思想內(nèi)容，可以看出蘇軾早期仕途上 的不暢和生活上的奔波勞碌以及他竭盡忠心為國效力的決心。 此詩前四句記事，寫龜山。后四句抒懷，因不能報(bào)效朝廷故欲東游 滄海，并從龜山故壘之摧頹，慨嘆立功亦無用的傷情。首聯(lián)第一 句寫到“我生飄蕩欲何求”，王文誥認(rèn)為此句領(lǐng)起全章，即“去 無所逐來無戀”。

　　一個(gè)“飄”字則體現(xiàn)了蘇軾在仕途道路上的羈 旅漂泊，居無定所，不能懷揣一顆安定的心，來報(bào)效國家。這樣 飄蕩的生活， 卻不被統(tǒng)治者重用， 我渴求的是什么呢？一個(gè) “何” 字，也再現(xiàn)了作者此時(shí)此刻那種茫然抑郁的情懷。 “再過龜山歲 五周” ， 自治平三年扶父喪歸蜀， 重經(jīng)此地， 剛好五年。 對(duì)于 “身 行萬里半天下，僧臥一庵初白頭”二句，此聯(lián)謂“五周”之飄蕩， 皆名場仕途所致也。五年來漂泊萬里，走遍半個(gè)天下，而五年前 在龜山遇到的一個(gè)和尚，他臥在一草蓭中，頭發(fā)開始斑白了，而 我之飄蕩才剛剛開始，正無已時(shí)，也許像僧頭白時(shí)而止，像其父 歸于塵土而止， 即在心里坦言自己不如一個(gè)和尚能自由安閑的生 活。頸聯(lián)“地隔中原勞北望，潮連滄海欲東游”兩句，站在龜山 上隔著中原向北方望去，面對(duì)仕途的挫折，想遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)去東游尋 仙。

　　此聯(lián)是從龜山的地面層次，而此詩乃是借形勢以發(fā)揮，上句 即云“浮云蔽日”意，下句即“乘桴浮?！?，皆有意運(yùn)用空靈， 故人不覺也。尾聯(lián)借此地舊事，輕輕一問，作收全篇。通過對(duì)古 跡的荒廢，引出對(duì)古今興亡的感慨，來映襯自己一身的沉浮和所 遭遇環(huán)境的變化。 從藝術(shù)方面來看《龜山》這首詩，有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。語 言樸素寬廣，為全詩奠定了濃烈的感情基調(diào)。前四句詩中，王文 誥在《蘇文忠公詩篇編注集成》中評(píng)到：“去得順風(fēng)來者怨，此 句通篇主腦，卻不道破?！蔽疑h蕩欲何求？一線貫穿，皆用此 意。蘇軾的詩作中類似的詩句有：“此生飄蕩何時(shí)歇”在其創(chuàng)作 中時(shí)常出現(xiàn)， 家在西南， 常作東南別。 東坡生命的中程離蜀北上， 再未踏上故鄉(xiāng)的土地?！拔医衿吹萨櫻悖辖睙o長棲?！?在三十多年的游宦、貶謫、輾轉(zhuǎn)四方中，一再吟道： “歸去來兮， 吾歸何處?！逼鋵?shí)東坡的飄零此時(shí)才剛剛開始，他不會(huì)想到還有 黃州、惠州、儋州這樣更大的飄蕩在等待他。

　　時(shí)隔五年，而此時(shí) 的龜山之景，讓他更是觸景生情，萌發(fā)對(duì)父親的吊念和對(duì)家鄉(xiāng)的 思念。面對(duì)眼前的一切遭遇，我生何求？誠為蘇軾人生思考之核 心問題。 “身行萬里半天下，僧臥一庵初白頭?！?“萬里”和“一 庵”妙作偶對(duì)，闊遠(yuǎn)奔波、靜閑悠哉形成了鮮明的對(duì)比。“行” 和“臥”兩個(gè)字的運(yùn)用，動(dòng)靜結(jié)合， 給此詩又增添了生動(dòng)的氣息。 僧人的靜臥仿佛含有深邃的哲理， “有恨無人省”的哀怨隱含的 回蕩在詩歌當(dāng)中，這成為他文學(xué)創(chuàng)作總譜中的一個(gè)重要旋律，也 是其詩歌藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)重要側(cè)面， 與蘇軾慢淫佛學(xué)有著千絲萬 縷的關(guān)系。對(duì)于許多大家名篇都存在著失粘的問題。李白亦未能 避免，其《贈(zèng)崔秋浦》五律中兩聯(lián)云：“地逐名賢好，風(fēng)隨惠化 春。水從天漢落，山逼畫屏春?！本涫胶翢o變化。嘗有句云： “莫 向大家吹索苦，少陵曾有失粘詩。”

　　蘇軾的《龜山》，就是一首失粘的七律之作。其頷聯(lián)與首聯(lián)失粘，蘇軾此詩且有頷頸兩聯(lián)雷 同之病。從音韻的格式來看，應(yīng)遵循一三五不論，二四六分明的 這一粘對(duì)規(guī)則。但是頷聯(lián)的第二、四、六字三處都失粘。不能和 首聯(lián)的第二句相粘。許多人會(huì)認(rèn)為這是蘇軾創(chuàng)作的一種失誤，才 導(dǎo)致首頷失粘的問題。但是這一失粘問題的存在，確使詩歌整體 的意境更加的深遠(yuǎn)，表達(dá)的情感更加的深邃細(xì)膩。所以便引發(fā)了 蘇黃二人對(duì)于頷聯(lián)的爭論。黃庭堅(jiān)指出應(yīng)該是： “身行萬里半天 下，僧臥一庵初日頭?！薄疤煜隆焙汀鞍最^”不對(duì)仗，故改白頭 為日頭。 兩個(gè)人也因此爭論不休。 后來蘇軾承認(rèn)魯直說的有道理。 在這里不是因?yàn)閷?duì)仗不工整而否認(rèn)蘇軾的大家風(fēng)范， 并因此而懷 疑他的詩歌創(chuàng)作水平和成就。正是因?yàn)樵谒脑姼鑴?chuàng)作中，他在 一步步大膽的嘗試著打破常規(guī)格律對(duì)仗等規(guī)則的限制。 來追求一 種自由的創(chuàng)作方式，正如其人的性格特征，豪邁奔放，不受限制 和約束。也正是因?yàn)檫@些原因，才會(huì)在仕途上奔波，一而再再而 三的被貶謫他鄉(xiāng)。 所以， 這首詩歌并不會(huì)因?yàn)槭茁?lián)和頷聯(lián)的失粘， “天下”和“白頭”的不對(duì)仗而遜色。恰是因?yàn)檫@些的突破，才 會(huì)更能體現(xiàn)蘇軾此詩的處境和心情。 蘇軾在時(shí)隔五年之后重游龜山， 在這五年的時(shí)光中他仕途不 順，調(diào)遷頻繁，風(fēng)霜萬里，不得安居，不禁慨嘆橫生，留下了這 部佳作。紀(jì)昀在《蘇文忠公詩集》里評(píng)《龜山》詩則云：“霸業(yè) 雄圖，尚有今昔之感。而況一人之身乎？前四句與后四句映發(fā)有 情，便不是自古套語?！贝嗽娪浭率銘呀幌嗪魬?yīng)。雖有失粘的問 題存在，但這也是對(duì)突破詩歌創(chuàng)作規(guī)則限制的大膽創(chuàng)新和嘗試。 使詩歌在整體結(jié)構(gòu)上超凡脫俗， 在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法上有其獨(dú) 特的魅力和價(jià)值。