送參寥師全文（原文）：

　　上人學(xué)苦空，百念已灰冷。

　　劍頭惟一吷，焦谷無新穎。

　　胡為逐吾輩，文字爭蔚炳？

　　新詩如玉屑，出語便清警。

　　退之論草書，萬事未嘗屏。

　　憂愁不平氣，一寓筆所騁。

　　頗怪浮屠人，視身如丘井。

　　頹然寄淡泊，誰與發(fā)豪猛？

　　細思乃不然，真巧非幻影。

　　欲令詩語妙，無厭空且靜。

　　靜故了群動，空故納萬境。

　　閱世走人間，觀身臥云嶺。

　　成酸雜眾好，中有至味永。

　　詩法不相妨，此語當(dāng)更請。

　　送參寥師全文翻譯（譯文）：

　　韓愈談?wù)摰綇埿窨癫輹r，（認(rèn)為張旭）心中并未屏蔽萬事，反而將其憂愁與不平之氣，統(tǒng)統(tǒng)寓于筆端任其馳騁。韓愈很奇怪高閑浮屠氏的草書，視人身為丘井，頹然寄有淡泊之意，又如何發(fā)出像（張旭那樣）豪邁而不受拘束的氣魄呢？仔細一想其實不然，真實的技巧并不是虛幻的泡影。要想使詩句巧妙，不要嫌惡于空和靜。虛靜因而能懂得萬物之變化，空明所以能接納萬事之境界。閱歷世事行走于人間，只見棲身于世外云嶺。咸味酸味雜列于諸食物里，其中有著極其雋永的韻味。詩歌與佛法并不相妨礙，上面的話更當(dāng)允許我說出來。

　　送參寥師字詞句解釋（意思）：

　?、倏嗫眨悍鸾陶J(rèn)為生老病死為四苦，又有“四大皆空”之說?！毒S摩經(jīng)·弟子品》：“五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義?！薄、趧︻^唯一吷：《莊子·則陽》：“夫吹筦者，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣?！币馑际谴岛嵐苣馨l(fā)出較大的聲音，如吹劍環(huán)上的小孔，就只能發(fā)出細微的聲音。

　?、劢构龋簾沟墓茸?。典出《維摩經(jīng)·觀眾生品》：“如焦谷芽，如石女兒?！狈f：帶芒的穗。作者在這里是說，僧人求空寂滅，是其本份，沒什么大驚小怪的，也并不新奇。

　?、芪当褐肝牟扇A美。這兩句的意思是：你作為一個出家之人，為何也像我們這些俗人一樣，去追求詩歌藝術(shù)的完美？

　　⑤這兩句是稱贊參寥子詩寫得好。

　?、尥酥喉n愈字退之。韓愈曾寫《送高閑上人序》一文，稱贊張旭的草書道：“往時張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉懌，怨恨思慕，酣醉無聊不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。……故序之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世?！边@四句是說張旭的草書所以通神，是因為乾坤萬感，有動于中的緣故。

　?、吒⊥廊耍撼黾胰?。

　　⑧身如丘井：比喻心地寂滅，對世事無所反映。這是就高閑說。還是在《送高閑上人序》中，韓愈又說：“今閑師浮屠化，一死生，解外膠，是其為心，必汩然無所起；其于世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，則其于書，得無象之然乎？”這里是說，高閑作為出家人，心地淡泊，無事與發(fā)“豪猛”，怎能達到張旭的境界？言下似有微辭，語脈承接“退之”而來。

　?、岵蝗唬菏菍η懊嫠f的高閑由于無以發(fā)“豪猛”之氣，書法藝術(shù)就不高的說法表示否定，正如參寥子的詩語之妙，并非如夢幻泡影，于是由書法轉(zhuǎn)為作詩。

　?、膺@兩句的意思是：正因為靜，所以對一切動都能了然于心；正因為空，所以能夠容納萬事萬物。

　　送參寥師全文拼音版（注音版）：

　　shàng rén xué kǔ kōng ， bǎi niàn yǐ huī lěng 。

　　jiàn tóu wéi yī xuè ， jiāo gǔ wú xīn yǐng 。

　　hú wéi zhú wú bèi ， wén zì zhēng wèi bǐng ？

　　xīn shī rú yù xiè ， chū yǔ biàn qīng jǐng 。

　　tuì zhī lùn cǎo shū ， wàn shì wèi cháng píng 。

　　yōu chóu bù píng qì ， yī yù bǐ suǒ chěng 。

　　pō guài fú tú rén ， shì shēn rú qiū jǐng 。

　　tuí rán jì dàn bó ， shuí yǔ fā háo měng ？

　　xì sī nǎi bù rán ， zhēn qiǎo fēi huàn yǐng 。

　　yù lìng shī yǔ miào ， wú yàn kōng qiě jìng 。

　　jìng gù liǎo qún dòng ， kōng gù nà wàn jìng 。

　　yuè shì zǒu rén jiān ， guān shēn wò yún lǐng 。

　　chéng suān zá zhòng hào ， zhōng yǒu zhì wèi yǒng 。

　　shī fǎ bù xiāng fáng ， cǐ yǔ dāng gèng qǐng 。

　　送參寥師賞析（鑒賞）：

　　此詩取韓愈論高閑上人草書之旨，反其意而論詩，最后落實到“詩法不相妨”上，表達了蘇軾對禪與詩之間的關(guān)系的認(rèn)識。一般說來，禪宗要求不立文字。詩歌則是語言的藝術(shù)，二者區(qū)別甚大。但在藝術(shù)實踐中，詩人以及批評家卻發(fā)現(xiàn)了它們之間的共同性。所以宋人李之儀在其《姑溪居士前集》卷二十九《與李去言》中說： “說禪作詩，本無差別?！惫倘唬讯叩摹氨緹o差別”處說清楚，并不是一件容易的事，但仍有線索可尋。比如，禪與詩都注重對主觀精神的反映，禪宗固然是 “心生則種種法生，心滅則種種法滅”，詩歌亦宣稱“一切景語皆情語”，因而驅(qū)遣萬象以就我。所以南宋釋紹嵩在《亞愚江浙紀(jì)行詩自序》說：“禪，心慧也；詩，心志也?；壑?，禪之所形；志之所之，詩之所形?！绷硗?，如禪思和詩思的不可預(yù)測性，禪語和詩語(部分追求“直尋”的作品當(dāng)是例外)的非邏輯性，都頗能相通。宋代禪學(xué)大興，風(fēng)行于士大夫之中，因而“學(xué)詩渾似學(xué)參禪”一類的話頭，成為一時風(fēng)氣，而從時間上看，蘇軾這首詩可謂得風(fēng)氣之先，對后來嚴(yán)羽諸人以禪喻詩，分別宗乘等，都不無影響。

　　“走人間”和“臥云嶺”就是“了群動”和“納萬境”的具體表現(xiàn)。

　　以味言詩，出自司空圖(？)《與李生論詩書》：“文之難，而詩尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其酸咸之外，醇美者有所乏耳?！碧K軾很贊成司空圖的觀點，他在《東坡題跋》卷二《題韓柳詩》中也說：“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實美。”司空圖要求調(diào)和五味，蘇軾則認(rèn)為酸咸之中就能體現(xiàn)出五味，二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。