別儲邕之剡中拼音版注音：

　　jiè wèn shàn zhōng dào ， dōng nán zhǐ yuè xiāng 。

　　借問剡中道，東南指越鄉(xiāng)。

　　zhōu cóng guǎng líng qù ， shuǐ rù kuài jī cháng 。

　　舟從廣陵去，水入會稽長。

　　zhú sè xī xià lǜ ， hé huā jìng lǐ xiāng 。

　　竹色溪下綠，荷花鏡里香。

　　cí jūn xiàng tiān mǔ ， fú shí wò qiū shuāng 。

　　辭君向天姥，拂石臥秋霜。

　　（由favnetsoft.com修正易錯讀音，已紅色標(biāo)記?。?/span>

　　別儲邕之剡中翻譯：

　　向你打探問去剡中的道路，你舉手示意遙指東南方的越地。

　　乘船由揚(yáng)州而南下，長長的流水一直通向會稽。

　　溪水清澈，掩映著叢叢綠竹，水明凈如鏡，映著荷花的倒影，傳出陣陣清香。

　　與君辭別前往天姥，抖盡石塵我將高臥于秋日的霜露之中。

　　別儲邕之剡中賞析：

　　詩的前二句，交待詩人的去向。但作者避免平鋪直敘，用“借問”故作跌宕，引出所要行經(jīng)的路線；下面用一“指”字，回應(yīng)上文；同時(shí)，一“問”一“指”兩個舉動，又令人想到行者和送者將要分手時(shí)的情狀，增強(qiáng)形象感。

　　”舟從廣陵去，水入會稽長?！皟删溥M(jìn)一步補(bǔ)充離別和要去的地點(diǎn)，并借“舟”、“水"二字點(diǎn)明詩人乃由水路進(jìn)發(fā)，從而自然引出下面兩句舟行所特有的景象。翠竹本生于岸邊，卻說“溪下綠’’，顯見這是水中倒影；荷花原生予水中，卻說“鏡中香’’，令人于形象的比喻中悟出真象。這里，前句巧妙地襯托出溪水之清，后句突出地渲染了水面之靜。水靜而且清，伴以飄香的荷花，泛綠的翠竹，活畫出了江南水鄉(xiāng)所獨(dú)具的特色。

　　“辭君向天姥，拂石臥秋霜?！啊鞭o君"正面點(diǎn)出別離，與詩題關(guān)合；“天姥”乃越東靈秀之山，號稱奇絕。從“剡中“，到“越鄉(xiāng)"，到“會稽”，再到“天姥”，同一地區(qū)的不同名稱被詩人連續(xù)使用，表面看來，似有重復(fù)繁雜之弊，但實(shí)際上，不僅每一名稱的出現(xiàn)都有其不可取代的意義，而且還從側(cè)面襯托出了詩人初入越東前那種向往、盼望的急切心情。在詩人想來，到了天姥山以后，仰臥于巨石之上，受著潔白的秋霜的沐浴，是何等的舒暢。

　　這首別離詩別辟蹊徑，新人耳目。詩中只以“辭君"見出別離，其余筆墨都用來鋪敘詩人的行程和沿途的景色，最后一句，更將想象中事如實(shí)寫來，充分展現(xiàn)了詩人熱愛大自然、向往大自然的一片童心。

　　李白的詩歌對后代產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著名詩人，都受到李白詩歌的巨大影響。

　　李白生活在盛唐時(shí)期，他性格豪邁，熱愛祖國山河，游蹤遍及南北各地，寫出大量贊美名山大川的壯麗詩篇。他的詩，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語言輕快，人們稱他為“詩仙”。李白的詩歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術(shù)手法的運(yùn)用，無不具有典型的浪漫主義藝術(shù)特征。

　　李白成功地在中塑造自我，強(qiáng)烈地表現(xiàn)自我，突出抒情主人公的獨(dú)特個性，因而他的詩歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現(xiàn)自我，在詩中毫不掩飾、也不加節(jié)制地抒發(fā)感情，表現(xiàn)他的喜怒哀樂。對權(quán)豪勢要，他“手持一枝菊，調(diào)笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到勞動人民艱辛勞作時(shí)，他“心摧淚如雨”。當(dāng)社稷傾覆、民生涂炭時(shí)，他“過江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”（《南奔書懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開懷暢飲時(shí)，“兩人對酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”（《山中與幽人對酌》），又是那樣天真直率?？傊?，他的詩活脫脫地表現(xiàn)了他豪放不羈的性格和倜（俶）儻不群的形象。

　　豪放是李白詩歌的主要特征。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩歌采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和體裁結(jié)構(gòu)也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現(xiàn)客觀是李白詩歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運(yùn)用多種多樣的想象?，F(xiàn)實(shí)事物、自然景觀、神話傳說、歷史典故、夢中幻境，無不成為他想象的媒介。常借助想象，超越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)與夢境、仙境，把自然界與人類社會交織一起，再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)。他筆下的形象不是客觀現(xiàn)實(shí)的直接反映，而是其內(nèi)心主觀世界的外化，藝術(shù)的真實(shí)。