招隱二首拼音版注音：

　　zhàng cè zhāo yǐn shì ， huāng tú héng gǔ jīn 。

　　杖策招隱士，荒涂橫古今。

　　yán xué wú jié gòu ， qiū zhōng yǒu míng qín 。

　　巖穴無結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。

　　bái yún tíng yīn gāng ， dān pā yào yáng lín 。

　　白云停陰岡，丹葩曜陽林。

　　shí quán shù qióng yáo ， xiān lín huò fú chén 。

　　石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。

　　fēi bì sī yǔ zhú ， shān shuǐ yǒu qīng yīn 。

　　非必絲與竹，山水有清音。

　　hé shì dài xiào gē ？ guàn mù zì bēi yín 。

　　何事待嘯歌？灌木自悲吟。

　　qiū jú jiān hóu liáng ， yōu lán jiàn zhòng jīn 。

　　秋菊兼餱糧，幽蘭間重襟。

　　chóu chú zú lì fán ， liáo yù tóu wú zān 。

　　躊躇足力煩，聊欲投吾簪。

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　　jīng shǐ dōng shān lú ， guǒ xià zì chéng zhēn 。

　　qián yǒu hán quán jǐng ， liáo kě yíng xīn shén 。

　　經(jīng)始東山廬，果下自成榛。

　　前有寒泉井，聊可瑩心神。

　　qiào qiàn qīng cōng jiān ， zhú bǎi dé qí zhēn 。

　　峭蒨青蔥間，竹柏得其真。

　　ruò yè qī shuāng xuě ， fēi róng liú yú jīn 。

　　弱葉棲霜雪，飛榮流余津。

　　jué fú wú cháng wán ， hǎo wù yǒu qū shēn 。

　　爵服無常玩，好惡有屈伸。

　　jié shòu shēng chán qiān ， tán guān qù āi chén 。

　　結(jié)綬生纏牽，彈冠去埃塵。

　　huì lián fēi wú qū ， shǒu yáng fēi wú rén 。

　　惠連非吾屈，首陽非吾仁。

　　xiāng yǔ guān suǒ shàng ， xiāo yáo zhuàn liáng chén 。

　　相與觀所尚，逍遙撰良辰。

　　招隱二首翻譯：

　　招隱二首翻譯：

　　策：細的樹枝。

　　招：尋。這句是說手持樹枝去招尋隱士。

　　荒涂：荒蕪的道路。

　　橫：塞。

　　橫古今：從古至今被阻塞。

　　巖穴：山洞。

　　結(jié)構(gòu)：指房屋建筑。這句和下句是說只有山洞沒有房屋，山丘之中卻有人彈琴。

　　陰：山北為陰。

　　岡：山脊。

　　丹葩（pā趴）：紅花。

　　陽：山南為陽。

　　陽林：山南的樹林。

　　漱：激。瓊瑤：美玉，這里指山石。

　　纖鱗：小魚。

　　或浮沉：時沉時浮。

　　絲：弦樂器。

　　竹：管樂器。

　　嘯歌：吟詠。

　　灌木：叢生的樹木。

　　糇（hóu侯）：食。

　　兼糇糧：兼作糧食。

　　間：雜。

　　間重襟：雜佩在衣襟上。

　　躊躇：徘徊。

　　煩：疲乏。這句是說在世途上徘徊，腳力疲乏。

　　簪：古人用它連結(jié)冠和發(fā)。

　　投簪：猶棄冠，指放棄官職。

　　招隱二首賞析：

　　楚辭中有淮南小山的《招隱士》，《文選》中有左思的《招隱》詩，題目相似，而意趣不同?！墩须[士》是召喚隱士離開山林回到人群中來，到宮廷里去；而左思的《招隱》卻是去招尋隱士，欲與之同隱。同題兩首，這里選取第一首進行賞析。

　　左思《招隱》中的第一首，招隱，是招還，尋防隱士之意，寫入山招還隱士，卻被隱士生活環(huán)境所吸引，決意同隱以表現(xiàn)社會黑暗，詩人不與世俗同流合污的高尚情操。

　　第一首詩首句“杖策招隱士”，開門見山，點清題目。“策”，據(jù)揚雄《方言》，是樹木細枝。中國人向來強調(diào)“見微知著”：紂設象筯（即箸字），比干以為奢侈之漸；五月披裘，即可知其人之不貪。折樹枝為杖，則持杖者舊袍蔽屣的形象及厭棄豪華的性格已可見一斑。“荒涂橫古今”和“巖穴無結(jié)構(gòu)”兩句寫隱士居室及其周圍的道路。既是隱士，當然就應當絕交息游，摒棄繁華。室開三徑、蛙作鼓吹這些傳為佳話的典故，“草堂”、“蓬戶”這些常見的作為隱士（或寒士）居室代稱的文字，便足以說明這一點。然而，作者筆下的隱士豈只是“草萊不翦”、“茅屋數(shù)椽”而已，他根本就沒有房屋，而是像巢父一般的巖居穴處；他的住處周圍也根本就沒有道路，好像從古到今無人從這里走過（橫，塞）。然則其人避世之深，可以想見。唯有山丘中傳出的隱隱琴聲，才能顯示出他的存在。這幾句寫的是眼前近景。其中“荒涂橫古今”也隱寓著與紫陌紅塵的對比，“巖穴無結(jié)構(gòu)”則隱與高堂華屋作比，這一點讀到下文自可領(lǐng)悟。接下來“白云”二句寫仰觀，“石泉”二句寫俯視。白云飄忽，去來無跡，正是隱士們最愛欣賞、最感會心的景物；樹木蔥蘢、丹花掩映，清泉潺潺，游魚嬉戲，這是十分寧靜、自由、充滿生機和自然之美的世界。莊子就是非常羨慕濠水中的鯈魚之樂；曹孟德也是把“枕石漱流飲泉”（《秋胡行·晨上散關(guān)山》）看作是神仙生活。這些與喧囂嘈雜、勾心斗角、扼殺人性的現(xiàn)實社會是非常鮮明的對比。作者對隱士生活環(huán)境的描寫，處處在在，都流露出他對現(xiàn)實的強烈憎惡。

　　以上六句多寫所見，是隱士的生活環(huán)境；“丘中有鳴琴”則是寫所聞，寫隱士的活動。彈琴在古人詩文中向來是高雅之士、尤其是隱逸之士的愛好，這種例證太多，無煩列舉，只須看不會彈琴的陶淵明也要取一張無弦琴在手上擺弄擺弄，就可知它在隱士生活中的地位了。而在這樣一個幽靜空寂的所在獨坐拂弦，更可見其人情逸云上，非尋常隱士可比。

　　“非必絲與竹”四句續(xù)寫所聞。這四句的寫法與上文相比稍有變化。上面都是直陳所見所聞而暗寓對比之意，這里卻是首先提出了用作比較的對象。絲竹猶言管弦，指官僚貴族飲酒作樂時所欣賞的音樂。（需要說明，一般講“絲竹”時，是指由女伎演奏的音樂，所以高士獨自彈弄以遣懷的琴，是不包括在內(nèi)的。所以劉禹錫的《陋室銘》既說“可以調(diào)素琴”，又說“無絲竹之亂耳”，把琴排除在絲竹之外了。）聒耳的笙歌與山水之音相比，前者代表的是富貴和庸俗，后者代表的卻是高情雅趣。史載梁昭明太子蕭統(tǒng)“（嘗）泛舟后池，番禺侯軌盛稱此中宜奏女樂。太子不答，詠左思《招隱》詩云：‘何必絲與竹，山水有清音。’軌慚而止”。就很可以說明這一點。嘯歌則是魏晉以來名士包括隱士常常喜歡用來抒發(fā)感情的一種方式。《三國志·諸葛亮傳》注引《魏略》說諸葛亮“每晨夜從容，常抱膝長嘯”；西晉的阮籍也是善嘯的；《晉書·阮籍傳》說他遇到過一個蘇門山真人名叫孫登的，嘯起來“聲若鸞鳳之音，響乎巖谷?！比绱丝磥恚瑖[歌和彈琴一樣，也是高人雅士的舉動。然而作者對此卻不以為然。在作者看來，再動聽的人為之音也無法與泉水漱石，泠然清越，風吹陽林，嗚嗚悲吟的“天籟”相比。在這四句中，前兩句用的是對比手法，后兩句則是襯托，更突出地強調(diào)了作者對隱居生活的熱愛。

　　在著力描寫了隱士的居處環(huán)境之后，作者又將視線投向他的衣著食物。古來寫隱士衣食，多以“黃精白術(shù)”、“石髓茯苓”以見其食之稀少而精潔；“鶉衣百結(jié)”、“短褐不完”以見其衣之破舊單寒。然而作者寫食只用了一句“秋菊兼餱糧”，寫衣也只用了一句“幽蘭間重襟”。秋菊幽蘭之為物，具芳香之性，秉貞潔之姿，正是隱士人格與形象的象征。只此一點，足蓋其余。紆青拖紫、懷金佩玉，食不厭精、膾不厭細的貴族與以秋菊為食、以幽蘭為佩的隱士比起來，其蠢俗不堪愈見明顯了。詩至此，已寫足了隱士的居行服食，不著一主觀評價，已足以使人悠然神往。于是乎詩人不由得感慨系之：“躊躇足力煩，聊欲投吾簪?！彼惨槿ッ弊由系聂⒆?，意欲掛冠棄仕，追步隱者遺跡去了。這兩句是詩中唯一的直抒，但置于對隱士所居的精心描繪之后，寫來猶如水到渠成，略無突兀之感。而此二句亦是畫龍點睛之筆，以此收勢，亦使全詩顯得神完氣足，發(fā)人深思。

　　此詩寫景簡淡素樸，語言亦高古峻潔，非有如詩人者之胸襟，不得出此。這就是“詩如其人”。