結(jié)交全文(原文):
鑄鏡須青銅,青銅易磨拭。
結(jié)交遠(yuǎn)小人,小人難姑息。
鑄鏡圖鑒微,結(jié)交圖相依。
凡銅不可照,小人多是非。
結(jié)交全文翻譯(譯文):
做鏡子必須要用青銅,青銅容易擦干凈。
結(jié)交朋友要遠(yuǎn)離小人,小人太難姑息了。
做鏡子就是用來(lái)觀察細(xì)微的東西,結(jié)交朋友就是希望有個(gè)依靠。
普通的銅是不能用來(lái)做鏡子的,就好像交朋友不能交小人一樣,小人的是非太多了。
結(jié)交字詞句解釋(意思):
姑息:茍且求安,無(wú)原則地寬恕別人(區(qū)別于“體諒”)。
鑒微:照見(jiàn)細(xì)微的東西。
結(jié)交全文拼音版(注音版):
zhù jìng xū qīng tóng , qīng tóng yì mó shì 。
jié jiāo yuǎn xiǎo rén , xiǎo rén nán gū xī 。
zhù jìng tú jiàn wēi , jié jiāo tú xiāng yī 。
fán tóng bù kě zhào , xiǎo rén duō shì fēi 。
結(jié)交賞析(鑒賞):
在內(nèi)容上,孟郊的詩(shī)超出了大歷、貞元時(shí)代那些狹窄的題材范圍。固然,他的詩(shī)的主旋律是中下層文士對(duì)窮愁困苦的怨懟情緒,這是他屢試不第、仕途艱辛、中年喪子等生活遭遇決定的;但他還是能透過(guò)個(gè)人的命運(yùn)看到一些更廣闊的社會(huì)生活,并以詩(shī)來(lái)反映這些生活。其中有的揭露、針砭了社會(huì)上人際關(guān)系中的丑惡現(xiàn)象,有的則尖銳地揭示了貧富之間的不平等。如《寒地百姓吟》以“高堂捶鐘飲,到曉聞烹炮”與“霜吹破四壁,苦痛不可逃”兩相對(duì)照,《織婦辭》描寫(xiě)了織婦“如何織绔素,自著藍(lán)縷衣”的反常現(xiàn)象。他寫(xiě)這種詩(shī)常有很深刻的心理體驗(yàn),如《寒地百姓吟》中“寒者愿為蛾,燒死彼華膏”之句,實(shí)非泛泛紀(jì)述民間疾苦者可比。應(yīng)該說(shuō),在杜甫之后,孟郊又一次用詩(shī)歌深入地揭露了社會(huì)中貧富不均、苦樂(lè)懸殊的矛盾。孟郊還有一些詩(shī)描寫(xiě)了平凡的人倫之愛(ài),如《結(jié)愛(ài)》寫(xiě)夫妻之愛(ài),《杏殤》寫(xiě)父子之愛(ài),《游子吟》寫(xiě)母子之愛(ài),這些題材已經(jīng)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被詩(shī)人們忽視了。
孟郊接過(guò)元結(jié)一派手中的復(fù)古旗幟,在社會(huì)思想和政治思想上繼續(xù)宣揚(yáng)其復(fù)古思想。他宣揚(yáng)仁義道德,歌頌堯舜古風(fēng),批判澆薄時(shí)風(fēng)和叛亂犯上,處處顯示出一個(gè)偉岸君子的姿態(tài),對(duì)時(shí)俗采取一種不合作態(tài)度:“恥與新學(xué)游,愿將古農(nóng)齊?!彼Y(jié)交的官僚和朋友,如鄭余慶等也大多是些重道德,守古遣的人物。他標(biāo)榜的“自是君子才,終是君子識(shí)”,其主要內(nèi)含就在于不與時(shí)俗為伍,只求復(fù)古守道的知音的意愿。他衛(wèi)道、行道的思想和行動(dòng),與韓愈所倡導(dǎo)的“道”相近,而其生活準(zhǔn)則正好是韓愈的“道”在社會(huì)生活中的實(shí)踐。孟郊不僅在生活中惜守古道,而且在創(chuàng)作中亦以宣揚(yáng)這種“道”為目的。他的“補(bǔ)風(fēng)教”、“證興亡”的創(chuàng)作宗旨,直陳元結(jié)的“極帝王理亂之道,系古人規(guī)諷之流”的原則,與元和時(shí)白居易的“篇篇無(wú)空文,句句必盡規(guī)。……惟歌民生病,愿得天子知”母、“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作理論是一致的。因此孟郊雖然沒(méi)有直接參預(yù)韓愈的古文運(yùn)動(dòng),也沒(méi)有象白居易那樣在鮮明的文學(xué)原則下以直言諷諫式的詩(shī)去千預(yù)政治,但他卻是自始至終地沿著恢復(fù)古道、整頓朝綱、淳化民俗、振興詩(shī)壇的道路走下去的,而復(fù)古,就是他在這條道路上的戰(zhàn)斗宗黔和精神武器。他是一位復(fù)古思潮的杰出代表。因此他在中唐這個(gè)復(fù)古之風(fēng)很濃的時(shí)代里得到了在后來(lái)不可能有的贊譽(yù)。