飯覆釜山僧全文（原文）：

　　晚知清凈理，日與人群疏。

　　將候遠(yuǎn)山僧，先期掃弊廬。

　　果從云峰里，顧我蓬蒿居。

　　藉草飯松屑，焚香看道書(shū)。

　　然燈晝欲盡，鳴磬夜方初。

　　一悟寂為樂(lè)，此日閑有馀。

　　思?xì)w何必深，身世猶空虛。

　　飯覆釜山僧全文翻譯（譯文）：

　　覆釜山僧，是王維游歷時(shí)解釋的高僧。該僧后來(lái)云游到陜西藍(lán)田時(shí)，得知王維在別墅隱居，便提前捎信通報(bào)相訪。王得知后，馬上打掃敝廬，用藉草松屑燒最好的飯菜，燃燈鳴磐暢談，又以“思?xì)w何必深”的懇切心情挽留多住幾日。這說(shuō)明二人交識(shí)之深非同一般。

　　此詩(shī)寫(xiě)作的具體年月不詳，從首句看，應(yīng)是詩(shī)人晚年時(shí)縮寫(xiě)?！杜f唐詩(shī)》王維本傳載：王維“在京師，日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂(lè)。齋中無(wú)所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事?！薄讹埜哺缴芬辉?shī)，可說(shuō)是此段史錄的形象描繪。

　　詩(shī)的前六句寫(xiě)王維晚年的興趣、候僧、僧至等事，后八局寫(xiě)與客僧參禪悟道的情形。重點(diǎn)在后八句，巨額便之處也見(jiàn)于后八句。

　　“藉草飯松屑”至“鳴磐夜方初”四句，寫(xiě)修行、習(xí)法。松屑：指松子、松實(shí)，它被修行者奉為果腹健體之妙物。南朝梁江淹《青苔賦》：“咀松屑從高想，奉丹經(jīng)而永慕?！焙K注：“劉向《神仙傳》曰：偓佺好食松實(shí)，能飛行，速如走馬，以松子遺堯，堯不暇服，時(shí)受服者，皆至三百歲?！睉{草而坐，以松子為飯，確是既簡(jiǎn)樸又脫塵絕俗。肚腹之饑解決后，有進(jìn)精神食糧，佛教徒們的精神食糧“道書(shū)”，亦即是各種佛家經(jīng)典?！胺傧憧吹罆?shū)”，在氤氳香霧中慢慢咀嚼、品味佛理禪味，自是別具一番風(fēng)味。而隨著香霧的裊裊飄散，習(xí)法者慢慢進(jìn)入了冥思苦想、修心見(jiàn)性的階段，以至于屋內(nèi)點(diǎn)燈才知白天將盡。而隨聲聲磐響，又一個(gè)修習(xí)時(shí)間到來(lái)了。這就是“燃燈晝欲盡，鳴磬夜方初”所描繪的場(chǎng)景。

　　“一悟寂為樂(lè)，此生閑有馀。”兩句，描繪了悟得靜寂的真諦后全身解脫束縛的那種極樂(lè)感覺(jué)，展現(xiàn)了禪宗弟子悟道是的頓悟境界。"一悟“的”“一”，不僅表現(xiàn)出了參禪人悟道之時(shí)那出乎意料、按捺補(bǔ)助的喜悅，而且更為重要的是出色的再現(xiàn)了頓悟的境界。

　　“思?xì)w何必深，身世猶空虛?！眱删?，是留客的話。何必多想回去之事呢？這世界，這身體，都是虛幻的。這有事一層悟境。

　　飯覆釜山僧字詞句解釋（意思）：

　?、俑哺荷矫?。有此名之山，不止一座。王維所指，疑在長(zhǎng)安，然未詳所在。飯僧：即齋僧。請(qǐng)僧人應(yīng)供。覆釜山僧：覆釜山的僧人，具體為何人，亦已不可考。

　?、陧啵簽殂~體缽形的法器。法會(huì)或誦經(jīng)時(shí)，作為起止之節(jié)。有大、小之分。

　?、畚颍号c“迷”之相對(duì)，生起真智，反轉(zhuǎn)迷夢(mèng)，覺(jué)悟真理實(shí)相。寂：又作滅，涅槃之別稱。乃指度脫生死，寂靜無(wú)為之意。

　　飯覆釜山僧全文拼音版（注音版）：

　　wǎn zhī qīng jìng lǐ ， rì yǔ rén qún shū 。

　　jiāng hòu yuǎn shān sēng ， xiān qī sǎo bì lú 。

　　guǒ cóng yún fēng lǐ ， gù wǒ péng hāo jū 。

　　jiè cǎo fàn sōng xiè ， fén xiāng kàn dào shū 。

　　rán dēng zhòu yù jìn ， míng qìng yè fāng chū 。

　　yī wù jì wéi lè ， cǐ rì xián yǒu yú 。

　　sī guī hé bì shēn ， shēn shì yóu kōng xū 。

　　飯覆釜山僧賞析（鑒賞）：

　　王維曾為禪宗惠能大師作碑銘，任侍御使出使南陽(yáng)時(shí)遇惠能弟子神會(huì)宣揚(yáng)禪宗心要，一見(jiàn)傾心，又與惠能再傳弟子馬祖道一深有交情。禪宗的思想對(duì)王維影響極深。就禪宗思想而言，其“修行”不在乎出家、在家，而不像傳統(tǒng)佛教那樣講究出家修行。其參禪則重在“修心”、“見(jiàn)性”，而不必像傳統(tǒng)佛教那樣講究念佛、坐禪等等。禪宗認(rèn)為：佛即在自性中，求佛不能到外邊去求，只能向自己心中尋求。成佛只能靠自己的覺(jué)悟。只要除卻妄念，撥去云霧，自識(shí)本心，直見(jiàn)本性，即可見(jiàn)性成佛?！胺鹗亲孕宰鳎蛏硗馇?。自性迷，佛即眾生，自性悟，眾生即佛?！保ā秹?jīng)》法海本）如果將這些和王維的詩(shī)對(duì)照著讀的話，就會(huì)看到，“藉草飯松屑”四句，是禪宗弟子參禪狀態(tài)的絕妙寫(xiě)照。

　　全詩(shī)結(jié)尾四句，寫(xiě)悟道?！耙晃蚣艦闃?lè)，此生閑有馀”兩句，描繪了悟得靜寂的真諦后全身心解脫束縛的那種極樂(lè)感覺(jué)，展現(xiàn)了禪宗弟子悟道時(shí)的“頓悟”境界?！耙晃颉敝耙弧?，有的本子作“已”，其實(shí)只要稍為考察，即可知應(yīng)以“一”為是。用“一”字，兩句詩(shī)就不僅表現(xiàn)出了參禪人悟道之時(shí)那出乎意料的、按捺不住的喜悅，而且更為重要的是出色地再現(xiàn)了“頓悟”境界?！耙选眲t沒(méi)有這種含蘊(yùn)?！邦D悟”是禪宗的重要思想，所謂“頓悟”，也就是說(shuō)，成佛不一定要長(zhǎng)期修習(xí)，而在于剎那間的領(lǐng)悟。只要一旦領(lǐng)悟即突然覺(jué)悟佛性便可成佛?！懊詠?lái)經(jīng)累劫，悟則剎那間”，“前念迷即凡，后念悟即佛”（《壇經(jīng)》法海本）。王維于此，是深有所得的。

　　“思?xì)w何必深，身世猶空虛”兩句，是留客的話。何必多想回去之事呢？這世界，這身體，都是虛幻的。這又是一層悟境。佛教認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都是地、水、火、風(fēng)這四大元素及其表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四大性能暫時(shí)聚合生成的，因此也沒(méi)有一樣是永恒不變的。四大合則生，四大散則滅。并且，即使是合則生時(shí)，調(diào)合之四大也不是在固定的，而是每時(shí)每刻都在變動(dòng)。后一分鐘的物和我并非是前一分鐘的物和我，因而四大皆空。世界的一切都是虛幻的，人也是虛幻的。尋常留客的話竟不失佛法之精要，兩者融合得又是那樣的天衣無(wú)縫，由此也可見(jiàn)王維悟道之深，詩(shī)法之妙。王維曾贊揚(yáng)惠能大師：“舉手舉足，皆是道場(chǎng)，是心是性，同歸性海?！彼约阂部烧f(shuō)是臻此境界了。

　　佛教徒的生活，也是社會(huì)生活的重要組成部分，這在佛教蓬勃發(fā)展的年代更是如此。王維生活的年代，正是佛教興盛之時(shí)。反映佛教徒生活的文藝作品，常有其不朽之處。王維此詩(shī)，以詩(shī)的語(yǔ)言，由形入神，形象地概括了作者這一類佛教徒修行習(xí)法、參禪悟道的情狀，因而具有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。